CONCEPT GREC DE L IMAGE

g 1. — Texte qui domine la question.

Celui à qui l'on doit toujours recourir pour apprendre la doctrine grecque d'une manière exacte et didactique , saint Jean Damascène a écrit : E'.y.(ov tcu Ux-ph: c Ttoç, xal Tsj Tt:j To riv£u'^.a (1), « le Fils est l'image du Père, et l'Esprit l'image du Fils ». On trouve, en effet, ces expressions enseignées par les anciens Pères, et l'on peut lire dans Petau les textes relatifs au Saint-Esprit (2).

De cette formule, on peut déjà déduire plusieurs conséquences par rapport à la façon dont les Grecs concevaient l'image.

1° Le Saint-Esprit n'est jamais nommé l'image du Père. Donc il ne suffit pas iV la raison d'image qu'il y ait consuhstantialité et procession. Sans doute ces conditions sont des éléments intrinsèques à l'image parfaite.

Les Grecs se sont également servis de l'image pour

\l) i>. Dainascènr, Foi orthodoxe, \\U. I, c. xiii, — M. xciv, col. SliO. (2) Pctau, lil). Vil, c. VII. — ... Insigne Imaginis nomcn, qnoil

CUAPITRE II. — CONCEPT GREC UE l'iMAGE. 321

établir soit la consubstantialité du Fils et du Père, soit la consubstantialité du Saint-Esprit et du Fils,

Sans doute encore, pour démontrer contre les Grecs modernes que leurs docteurs ont reconnu la procession de l'Esprit parle Fils, Petau a raison de dire qu'il suffit de constater qu'ils l'ont appelé l'image du Fils (1). Il n'en reste pas moins que la consubstantialité et la relation d'origine ne suffisent pas à la raison totale de l'image, puisque le Saint-Esprit n'est pas l'image du Père.

Quant à la distinction que fait saint Thomas (2) entre deux sortes d'images, elle peut être légitime, mais elle fut inconnue des Grecs, qui prirent le nom image dans le même sens, qu'il s'agit du Saint-Esprit ou du Fiis.

2° Le Saint-Esprit est l'image du Fils. Donc il n'est pas nécessaire à la raison d'image qu'il y ait procession par voie d'acte intellectuel. D'où il faut conclure que les Grecs ignoraient l'explicalion latine , suivant laquelle le nom d'image serait personnel au Fils parce qu'il procède par manière de Verbe.

3° Les Grecs distinguent entre l'image du Père et l'image du Fils. Or ces deux Personnes ne se distinguent que par leurs caractères personnels. Il faut eu conclure, que, suivant les Grecs, l'image ne contient pas seulement une similitude de nature, mais une similitude de propriétés personnelles.

En d'autres termes, la personnalité du Fils est l'image

grtfici thcologi Spiritui Sanclo perinde Iribuunt cum ad Filiuni rcfcrtur, ac Filio quando cum Pâtre componitur, § 1.

(1) Voy. lib. VII, c. vu, § 4.

(2) Pelau, ibidem.