ÉTUDE XVIII. — L IMAGE

de la personnalité du Père et rien que du Père ; la personnalité du Saint-Esprit est l'image de la personnalité du Fils et rien que du Fils (1).

Ces préliminaires nous montrent que pour comprendre le sens de la formule : « Le Fils est l'image du Père, et le Saint-Esprit l'image du Fils », il faut chercher une notion de l'image telle que 1° elle vise immédiatement les personnes, conformément au génie grec dans la théorie de la Trinité; 2° elle contienne la consubstantialité et la procession avec quelque chose de plus ; 3° elle soit indépendante du mode de procession.

§ 2. — Définition de l'image par saint Damascène.

Avant tout, acquérons une notion claire du concept que les Grecs attachaient au mot « Image », elxwv. Il est assez probable que les docteurs, qui s'adressaient surtout aux fidèles pour protéger leur foi, prenaient ce mot dans le sens le plus simple, le plus vulgaire, le plus accessible à la multitude. Mais, grâce à Dieu, nous n'en sommes pas réduits à des conjectures. Le docteur que Dieu avait suscité pour combattre les iconoclastes, nous a donné plusieui-s fois la définition didactique du mot en question, dans ses discours sur les images.

Dans son pretnier discours, il dit : « Puisqu'il s'agit de l'image, examinons exactement sa raison formelle. L'image, donc, est une ressemblance qui caractérise le

(1) IN'laii argiirru-nlc on sens cxaclomont conlraiir, liv. VII, c. vu, 55 3. — Au It'clt'iir de comparer les deux cxplicalioiis.