CHAPITRE II. — CONCEPT GREC DE l'iMAGE

dans le sens d'un rôle personnel s'adressant aux créatures (1). Il cite saint Augustin et saint Cyrille, Théophylacte et Orig-ène. A mon avis, il aurait pu citer tous les docteurs grecs. Certes, ces anciens ont affirmé, avec autant d'énergie qu'on le fit après eux, l'abîme infini qui sépare ce qui est Dieu et ce qui n'est pas Dieu. C'est même à ce premier principe de bon sens qu'ils ont constamment recours dans leurs luttes contre les antitrinitaires. Mais ils savaient qu'en Dieu les processions personnelles sont les mouvements éternels de la vie divine. Or saint Jean a écrit : Quod factiim est in ipso vita eral. D'où il faut conclure que dans cette suréminente vie où n'existent que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, les créatures ne sont pas oubliées. Le Verbe , dit saint Thomas, exprime non seulement le Père mais toutes les créatures (2). Le Saint-Esprit, dit-il encore, procède comme l'amour de la bonté suprême, en lequel le Père s'aime et aime toute créature (3).

Les anciens docteurs étaient pénétrés de ces hautes pensées. Us estimaient donc que les Personnes divines ne dédaignent pas de faire connaitre leurs mystérieux caractères par des modes distincts d'influences sur les plus humbles créatures. Et c'est ainsi qu'ils entendaient le mot « image », c'est-à-dire, « similitude manifestante (i). »

(1) Petau, lib. VI, c. v, § 7.

(2) S. Thomas, I, q. 34, a. 3.

(3) Id. I , q. 37, a. 2, ad S""».

(4) Potaii écrit : « Est eliam in Doni proprielale quiddam thoologi considerationc dignum, quo et illud fiet illiislriiis quod alibi anobis

§ 8. — Retour sur le caractère expansif des processions.

Plus nous avancerons dans ces Études , plus nous constaterons que la théorie antique de la Trinité correspond au diagramme en ligne droite. Une « procession » est une marche en avant. On l'appelle une « projection », Trp^sêiÀ-^, c'est-à-dire, une sortie expansive. Le Père pose son Image devant soi ; c'est son Fils. Le mouvement vital se poursuit par le Fils jusqu'à projeter l'image du Fils; c'est le Saint-Esprit. Ces images sont autant tournées vers le dehors que vers le dedans, si je puis m'exprimer ainsi. Elles manifestent donc aussi leurs images à tout ce qui existe ou peut exister au dehors de la divinité.

Et voilà comment les missions temporelles des Personnes sont intrinsèquement liées aux processions. Le Fils a dit au Père : Ego te clari/îcavi super terrain.,. Manifestavi nomen tuum hominibus (Joann, xvii). Mais de plus, il a dit de l' Esprit-Saint : Quum venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem... Ille me clarificabit, quia de meo accipiet et anmmtiabit vobis. {Joann. xvi). C'est ainsi que la manifestation du Dieu invisible, croissant d'image en image, a atteint sa perfection le jour de la Pentecôte.

Mais ces divines images ne sont point de simples figures qu'on regarde pour s'instruire. Elles sont vivantes, elles sont vivifiantes, elles sont transfigurantes. Pour nous

observalum est, personarum propriotales interduin al» iis vocabuhi sorliri, non qiiif ex ittcrno sunt, sed qiiaï in Icmporc ot in reluis adminislranlur, hoc est, ex habitudineqiiadamcl rcspeclu ad circcta qua; suo teinpore prollciscunliir a Den ». Lib. VU, c. xiii, .ij 21.

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adopter, le Père dirige vers nous sa propre Image. A son tour, le Fils dirige sur nous son Image pour nous sceller de son empreinte filiale. Car, dit saint Damascène, « l'Image du Fils est le Saint-Esprit, par lequel le Christ, haliitant dans l'homme, lui donne d'être l'image de Dieu (1) ».

C'est donc d'Image en Image que le mystère parvient jusqu'à nous, chaque Image apportant avec elle son propre modèle auquel elle est jointe par consubstantialité. C'est ce qu'enseigne saint Cyrille d'Alexandrie, si vereé dans la grande mystique de l'ordre surnaturel. « Puisque, dit-il, le Fils est la très exacte Image du Père, celui qui reçoit le Fils poss'^de le Père. De même et par une égale proportion, celui qui reçoit l'Image du Fils, c'est-à-dire, l'Esprit, possède totalement par lui le Fils et en lui le Père (2). »

(1) S. Dainasc, Foi orthod., ch. xiii. — M. xi;iv, col. 856.

(âr) S. Cyrille, Thésaurus, assert. XXXIII. — M. i.xxv, col. 572.