CHAPITRE I. — GÉNÉRALITÉS

ciipe du AÔyoç qu'au point de vue humain. Comment Tentend-il lorsqu'il parle de la Trinité? Ici encore, nous avons un enseignement didactique, destiné à éclaircir la doctrine sur le logos divin.

« Le Logos, dit-il, est Celui qui est substantiellement l'éternel compagnon du Père. Le logos est encore la naturelle motion de l'inlelligence, -^ pdix^tou voti xîvriiK;, suivant laquelle elle s'agite, pense, raisonne, et qui est comme sa lumi»''re et sa splendeur. Le logos est encore la parole intérieure , evoiaOe- To;, du cœur. Et encore le logos est le messager de la pensée. Ainsi le Dieu Logos est substantiel et subsistant. Les trois autres espèces de logos sont des puissances de l'âme, et n'ont pas de subsistences propres : le premier d'entre eux est le fruit naturel de l'intelligence, toîj voû3.u(iixôv YÊvvr.ixa, jaillissant toujours d'elle comme de sa source naturelle ; le second s'appelle <( intérieur », èvSioîOetoç; le troisième « proféré », irpo^j-optxôç. (1). »

Nous retrouvons ici le verbe mental et le verbe proféré; mais, de plus, on nous signale un autre logos de l'âme. — De quoi s'agit-il'? Pour l'apprendre, remarquez l'opposition grammaticale des deux mots xivYjfjia et xîvTQaiç. Le logos ivouOcTs; est 7.{vr;;jLa, c'est-à-dire terme d'un mouvement; c'est bien le concept formel. Mais il y a un autre logos qui est xivrj^iç, c'est-à-dire mouvement; c'est le mouvement suivant lequel l'àme s'agite, pense, raisonne, xiVYîori; y.aQ' v^v xivsT-rai xa't vssï xa'i AOy^^S'^i. A ces caractères, on reconnaît la raison dans l'exercice du raisonnement et de la méditation. Saint Damascène savait trop bien son grec et s'était trop nourri de la doctrine des

(1) S. Damascène, Fui orthod., lib. 1, cli. IM. — M. xi.iv, col. 837.

Pères , pour oublier que le mot X^yoç signifie souvent la raison.

En résumé , la classification que nous étudions peut se réduire à quatre sens. 1" Le Dieu Logos; 2" la raison en exercice, 3° le verbe mental; 4° \di parole vocale.

ARTICLE II

INTEHPRÉTATIONS HÉRÉTIQUES.

§ 1. — Gnostiques.

La variété de sens du mot Logos fut exploitée de bonne heure par les hérétiques. Les gnostiques pour donner un fondement scriptural à leur série d'Éons, considéraient le Logos divin uniquement comme une parole proférée, et le séparaient de la substance du Père par une suite d'opérations intellectuelles. — Absurde conception, dit saint I renée.

« Dieu est tout Intelligence et tout Logos; en lui rien qui soit plus ancien ou plus récent; tout en lui est identique; on ne peut donc admettre en lui aucune série d'opérations... Donc il est indécent de comparer la génération du Verbe divin à la génération de la parole proférée par les hommes et de supposer un commencement et une genèse à la Parole de Dieu, comme à la nôtre. Kt en (juoi donc différera do la parole hutniiiiio la parole do Dieu, disons mieux, Dieu lui-

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môme puisque Dieu est Logos, si sa génération provient de la môme série d'opérations (1) «.

Et Clément d'Alexandrie :

« Le Logos du Père de toutes choses n'est pas une parole proférée : où/ outôç èativ ô Trpo:poptxo;; mais il est la Sagesse et la Bonté manifeste de Dieu, et aussi la Vertu toute-puissante et réellement divine (2). »

$ 2. — Sabelliens.

Plus tard, les sabelliens, qui niaient la trinité de personnes distinctes, ne voulurent confesser qu'un logos intérieur, attribut essentiel de l'Intelligence divine.

« Ils confessent de nom le Fils, dit saint Basile; mais, renouvelant le Judaïsme, ils lui dénient toute subsistence personnelle. Ainsi, lorsqu'ils confessent le Logos, ils le comparent au logos intérieur, Xo'yw Ivotaôétw; lorsqu'ils parlent de la Sagesse, ils l'assimilent à celte qualité qu'on trouve dans les hommes instruits. De cette façon, ils n'admettent pour le Père et le Fils qu'une seule Personne, de même qu'au point de vue personnel, on ne distingue pas l'homme de la sagesse ou du Xôyoî (jui sont en lui (3i. »

Quoi d'étonnant, si pour repousser cette erreur, les Pères aient combattu l'expression de Logos intérieur.

§ 3. — Ariens.

Enfin les ariens admirent deux logos : l'un intérieur,

(1) h'én., Contr. Iheres., lib. II, cap. xm, a" 8.

(2) Clém. Alex., Strom., lib. V, cap. i. — M. ix, col. 16.

(3) Basil., contr. Sabetl. Homil. 27.

èvBuôsTsç, attribut éternel de la nature divine, l'autre proféré, xpo^spixôç. Celui-ci est créé; il fut un temps où il n'était pas; et il n'est uni au Logos intérieur, que par une grâce de participation (1).

« On peut lire dans Thalie, nous dit saint Athanase, qu'il y a deux sagesses; l'une est la propre et éternelle sagesse de Dieu; quant au Fils, il a été produit dans celte sagesse, et parce qu'il la participe, il est, de nom seulement, Sagesse et Logos. Car on lit dans cet ouvrage que la Sagesse est venue à l'existence par la sagesse suivant la volonté du Dieu sage. On y lit encore qu'il y a en Dieu un autre logos que le Fils, et que c'est par la grâce d'une participation de ce logos que le Fils est nommé à son tour Logos et même Fils (2). »

Nous ne devons donc pas être surpris d'entendre saint Athanase, pour couper court à tous les sopliismes, rejeter des expressions dont on abusait.

« Nous croyons, dit-il dans son exposition de la foi, en un seul Logos uniquement engendré. Sagesse, Fils engendré du Père sans commencement et éternellement : Logos ni proféré ni intérieur, Ao'yov lï où Ttpoipopixov , oOx èvSiotôsTov, ni chute du parfait, ni division de la nature impassible, ni émanation, mais Fils très parfait, vivant et agissant, véritable image du Père, son égal en honneur et en gloire (3). »

Cependant, après avoir placé le nom divin à l'abri des blasphèmes, les Pères rinterprétèrcnt avec une admirable largeur, clierchaDt dans les diverses significations du

(1) Voir l»('laii, lili. VI, cap. m, n" :i, cl sc(|(|.

(2) S. Allianasc, Contr. Ariauos, oral, i, J; Ji. — M. xxv, col. 21.

(3) Exposit. delà foi, § 1. — M. xxv, col. 200.

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mot logos, des comparaisons et des analogies pour parler du mystère « caché depuis l'origine des siècles ».

Mais pour mieux comprendre les docteurs grecs, il faut encore nous arrêter à une discussion préliminaire .