CHAPITRE II. — GRECS ET THÉORIE AUGUSTINIENNE

sage de saint Cyrille pour montrer la connexion entre le verbe mental et la parole proférée. — C'est bien , la pensée de Cyrille confine à la pensée d'Augustin. Le docteur d'Alexandrie va donc conclure comme lo docteur d'Hippoiie. Détrompez-vous. Dans le texte en question, le Grec compare le verbe mental, non pas au Fils, mais au Père. Le Fils, dit-il, est au Père, comme le verbe proféré est au verbe interne. Et c'est là le seul texte grec qu'on apporte en faveur de la théorie augustinienne !

Il est vrai que Franzelin corrobore sa démonstratiou, en rappelant que très souvent les Pères considèrent le Fils comme la « Sagesse » et la « Raison » , choses qui ont formellement trait à l'intelligence. Rien n'est plus certain; il est évident, comme le remarque saint Bonaventure, qu'une nature spirituelle est une nature intellectuelle, et que, par conséquent, le fruit d'une telle nature doit présenter des caractères intellectuels. Mais sont-ce les seuls? Et d'où vient que les Grecs, guidés par saint Paul, unissent toujours au nom de « Sagesse » qui a rapport A l'intelligence, le nom de » Puissance » qui semble plutôt se rapporter à la « volonté ».

Telle est l'argumentation de Franzelin relativement au Fils. Je pourrais m'en tenir là pour l'objet de cette Etude. Mais la thèse qu'on m'oppose s'applique aux deux processions divines, et il est bon d'en étudier les deux parties pour qu'elles s'éclairent et se soutiennent mutuellement.

!j 6. — Suite de cet examen. — Le Saint-Esprit.

La preuve précédente procède par certains détours. Or Franzelin avoue loyalement que la démonstration relative

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au Saint-Esprit s'obtient par une voie encore plus oblique. « Hic demonstratio paulo diflicilior est per chductionem ex testimoniis minus diserlis ». En efTet, dit-il, on ne trouve point dans l'Écriture le Saint-Esprit présenté comme « l'Amour ». Certains théologiens ont tourné cette difficulté par la déduction suivante.

Il ne peut y avoir de procession que par l'intelligence et la volonté. L'Écriture, en employant le mot « Verbe », nous révèle que le Fils procède par l'intelligence. C'est implicitement nous révéler que le Saint-Esprit procède par la volonté. Le docte cardinal, qui s'est illustré par son traité de Traditione, ne pouvait admettre une intrusion aussi violente de la raison humaine dans les intentions de la révélation. Il déclare donc que cette déduction ne peut valoir qu'à la condition qu'on rencontre explicitement, dans l'Écriture et les Pères, des expressions révélant que 1' « amour » est un caractère « personnel » du Saint-EspriL

Il trouve abondamment ces expressions dans tout le nouveau Testament, et, après deux pag-es de citation, il conclut que « très manifestement » le caractère personnel du Saint-Esprit est l'amour.

— Mais je demanderai pourquoi les anciens docteurs ne l'ont-ils point vu assez manifestement pour rapporter, au moins quelquefois, le Saint-Esprit à l'amour mutuel et commun du Père et du Fils? Franzelin oppose à ce silence les « expressions propres et les métaj)hores choisies dans lesquelles les Crées font connaître le Saint-Esprit, comme la sainteté, la suavité, la bonté. » J'admire ces textes; mais j'admire encore plus comment il se fait (pie, si la pensée grecque était tellement avoisinante de la pensée