CHAPITRE H. — GRECS ET TUÉORIE AUGUSTINIENNE. 40,'i

aug'ustinienne, oa ne puisse trouver le mot « amour » qui, à lui seul, dirimerait la question. Et, puisque c'est sous des « appropriations », comme on le déclare, qu'on va chercher la pensée de l'Écriture, j'admire comment rÉghsc conserve, dans l'office liturgique de la Trinité, l'antienne que j'ai déjà citée : « Charitas Pater est, gratia Filius, communicatio Spiritus Sanctus, o beata Trinitas! » Franzelin s'étend aussi longuement sur les témoignages dans lesquels le Saint-Esprit est appelé la « Sainteté-même ». Il a raison; et sans aucune hésitation, on doit affirmer que tous les auteurs grecs ont regardé la « Sainteté » comme la note propre, personnelle, caractéristique du Saint-Esprit. Mais il reste à en déduire que ces auteurs ont soutenu la théorie augustinienne. Franzelin parvient à cette conclusion au moyen de l'enthyméme suivant : « Formalis autem ratio sanctitatis divinte est infinitus amor boni infiniti. (Vide tract, de Deo^ ; unde processio per modum sanctitatis idem valet ac processio per amorem (1). »

— Qui accepte l'antécédent doit admettre le conséquent. Maison se demande si la définition de la sainteté n'a pas été choisie pour préparer la conclusion qu'on en veut tirer; on peut même s'étonner de voir la sainteté rangée avec l'amour parmi les actes ou les vertus de la volonté. Car la sainteté est une qualité qui affecte le même sujet que la grâce sanctifiante. Or, suivant saint Thomas, celle-ci ne réside point dans la volonté, mais a son sièg<! formel dans l'essence même de l'iVme (2). Et s'il en est

(1) Ibid., p. 401.

(2) Prima Secuiiiiao, q. CX, art. 4. f

ainsi de la sainteté, c'en est fait de l'argument qui s'appuie sur la sainteté pour conclure à la procession du Saint- Esprit par voie de volonté. — Mais sans entrer davantage dans cette subtile question , il suffit à notre sujet de dire que les Grecs n'ont jamais défini la sainteté par l'amour. Leur conception sera plus tard l'objet d'une intéressante étude.

Il ne semble donc point que Franzelin soit parvenu à démontrer, du moins d'une façon concluante, que les docteure orientaux rapportaient formellement à la volonté la procession du Saint-Esprit.

§ 7. — Objet des articles suivants.

On pourrait croire, que la pénurie de textes dans l'argumentation de Franzelin n'a pour cause que le souci de la brièveté; d'autant que ce théologien renvoie î'i Petau qui a défendu la même thèse avec un grand luxe de citations.

Force nous est donc de recourir à ce grand érudit, et pour mettre de l'ordre dans cette nouvelle discussion, nous examinerons successivement les deux questions suivantes :

1" Les Grecs entendent-ils souvent le mot AÔys;, dans le sens formel de verbe intérieur ou concept mental?

2° Les Grecs considèrent-ils ce mot comme révélant le mode formel de la génération divine?