CHAPITRE II. — GRECS ET TnÉOHIE AUGUSTINIENNE

Je ne puis discuter par le détail tous les textes cités par Petau; mais j'engage l'amateur de théologie positive à entreprendre cette étude. Il reconnaîtra combien de fois les Grecs prennent le mot Asy^; dans des sens différents du verbe mental. Pour ne citer qu'un exemple des etl'ets nuisibles de la préoccupation, Petau cite cette phrase de saint Grégoire de Nazianze : Y£vv7;;xa vip â'rav T2J yzyvm,y.b-oq jcwttwv Asys;, et pour y rencontrer le verbe du cœur, il traduit : « Omnis fœtus genitoris est tacens Senno » (1). Or la traduction établie par le contexte est « omnis faetus est genitoris tacens defmitio ». Par déduction, j'en conviens, on peut passer de la définition au concept; mais cependant les deux traductions répondent k des sens formels différents.

§ 4. — Du verbe du cœur chez les Grecs.

Est-ce donc que les anciens Grecs aient ignoré la distinction entre le verbe du cœur et le verbe vocal? Saint Augustin est-il le premier (jui ait poussé jusqu'à ce point l'analyse psychologique? On a peine à le supposer, lorsqu'on se rappelle les discussions avec les hérétiques au sujet du logos èvcuÔETs; et du logos zps^spixi;. De plus, dans la thèse (2) où Franzelin attribue aux Grecs la théorie augustinienne , ce théologien nous fournit un texte remar- «juable de saint Cyrille. Ce texte, d'ailleurs, a un caractère traditionnel, puisqu'il n'est qu'une sorte de reproduction d'un plus ancien enseignement.

(1) Pelau. lil). VFT, c. xiv, .^ 4.

(2) De Trinitate, thèse 26, initio.

En effet, saint Athanase, parmi les preuves d'orthodoxie qu'il réunit dans la défense de son prédécesseur saint Denis, cite le passage suivant :

« Il a été enseigné plus haut, dit saint Denis, que Dieu est la source de tous les biens. Quant au Fils, il est décrit comme le fleuve qui jaillit de lui. Car la parole est l'effluve de l'esprit, irôppoia yàp voû Xoyo;, et pour parler à la façon des hommes, elle jaillit du cœur par la bouche. Autre est la parole qui est dans le cœur, autre est l'esprit bondissant par la langue. L'une envoie, demeure et est ce qu'elle était; l'autre est envoyée, s'envole et se porte partout. Ainsi chacune est dans l'autre, et cependant l'une n'est pas l'autre. Elles sont une seule chose, bien qu'elles soient deux. C'est de cette manière que le Père et le Fils sont une seule chose, et sont l'un dans l'autre (Ij. »

S'inspirant de son devancier, et cherchant des exemples qui expliquent comment le Fils procède du Père sans division, saint Cyrille dit à son tour :

« Notre parole proférée, naît dans l'esprit et de l'esprit, ô /ÔYo; outo; ô itpo^opixo; el; voîv xat ^x vou yevvSrai. Elle parait être autre que la parole qui roule dans le cœur, on tant qu'elle est envoyée hors de la bouche, comme d'une profondeur ù la lumière. Cependant elle est dans cette parole du cœur, et lui est semblable en tout. Car on peut voir dans la parole ce (jui est dans le cœur et s'appelle pensée, Xoyia,u.ô(;, et récij)roquement on peut voir dans l'esprit la parole encore silencieuse. Ainsi le l'ils de Dieu procôd(! du Père sans division; il est le caractère et la similitude de sa propriété, étant le Logos substantiel et vivant du Père vivant (2). »

(1) S. Atlianase, De sententia Dionysii, § 2:}. — M, xxv, col î)i:i.

(2) S. Oyrille, Thésaurus, assert. 0. — M. i.wv, col. S(».

CIIAIMTRE II. — GRECS ET THÉORIE AUGUSTINIENNE. 41 l

Sans doute, Franzelin a raison de citer ce passage de saint Cyrille, pour monlrer « que les Grecs connaissaient la connexion entre le verbe intérieur et le verbe extérieur ». Mais, je le répète, on avouera qu'un témoignage, qui compare le Père au verbe du cœur, est singulièrement placé dans une thèse où l'on prétend établir par voie de tradition la théorie augustinienne.

§ 5, — Pensées grecques avoisinant la théorie augustinienne.

De ce qui précède, on ne doit pas conclure que les Grecs eussent désapprouvé la théorie psychologique de saint Augustin. Ils la côtoient même souvent dans leurs développements sur la parole extérieure , à ce point que des phrases, isolées du contexte, semblent avoir pour objet le verbe mental. Il y a plus. Ou rencontre de temps en temps des expressions ou même des développements de tournure toute latine.

C'est ainsi que dans un texte que je rapporterai plus loin, saint Basile signale, parmi les sens du mot qui nous occupe, le logos « artistique », 6 -.v/yv/Sz; aiy-?- ^^ reconnaissez-vous point ici « l'Art » , sur lequel saint Augustin a écrit de si belles choses?

J'ai discuté le texte unique de saint Cyrille que Franzelin apporte pour étayer sa thèse. X vrai dire, ce théologien a fondu ensemble deux textes, bien que chacun d'eux soit donné par saint Cyrille comme un argument complet et difTérent de l'autre. Cet amalgame n'est pas heureux; car le premier texte se rapporte à la parole proférée. On ferait donc mieux de s'en tenir au second dont la tournure est bien augustinienne.

4ii ÉTUDE XI\. — LE LOGOS.

« Le Père, dit le docteur grec, a engendré son Fils sans séparation, comme on dirait d'un savant qui enfante un concept savant, w; àv il aow>ç cxTroTÉxoi voYiaa (joï)ov, par exemple, en mécanique, en géométrie, ou science semblable. Car ces choses semblent être en quelque sorte le fruit de la sagesse, et ainsi en retiennent la nature. De plus, l'art conçu, qui procède de la sagesse, n'en est pas séparé; il procède d'elle, il demeure en elle, il est limage de celle qui l'enfante, il n'en est point séparé, et semble ne pas être autre chose que la sagesse ellemême. Ainsi la génération du Fils, sans se séparer du Père dont elle provient, se termine à une hypostase propre, mais d'une façon qui surpasse toute la force de la comparaison précédente (1). »

La présence de ce texte suffit à démontrer que le docteur grec n'aurait point répudié les belles méditations du docteur latin. Mais son isolement montre que les Orientaux préféraient envisager le mystère à un autre point de vue.

Habituons-nous à considérer les Églises grecque et latine, comme deux sœurs qui s'aiment et se visitent, mais qui ont des domiciles et des ménages différents.

AllTICLE 111