CHAPITRE III. — EMPLOI DU NOM « LOGOS
sions pas dans le sens qui nous est accoutumé. Aussi, lorsque le héraut crie pour la troisième fois, il proclame encore le Logos, et non le Fils, en disant : Et le Logos Hait Dieu. D'abord il a dit en qui il était, puis vers qui il était. Maintenant il déclare ce qu'il est, ot par cette troisième répétition, il atteint le but de sa prédication. Il ne s'agit point, dit-il, d'un logos tel qu'on l'entend vulgairement. Je prêche Dieu dans l'appellation de Logos. Car ce Logos est celui qui était dans le principe, qui était vers Dieu, qui n'est pas autre chose que Dieu, qui est Dieu même. Puis, pour répéter encore que le Logos est Dieu, saint Jean épanouit sa prédication en grandes paroles.
C'est celui par qui tout a été fait; il est la vie et la lumière des hommes, et la lumière véritable qui brille dans les ténèbres et qui n'est point obscurcie par les ténèbres; il est venu parmi les siens, et les siens ne l'ont pas l'eçu, il s'est fait chair, et par sa chair a planté sa tente dans la nature humaine. Après que l'évangéliste a parcouru tant et de si grandes choses, enfin il parle du Père et il nomme le Fils; car l'auditeur purifié par de tels enseignements, ne court plus risque de glisser dans quelque conception sordide, en entendant le mot « père ». Et vidimxis gloriam ejus, dit enfin saint Jean, gloriam quasi unigeniti a Pâtre (1). » ,
§ 5. — Autres textes.
Cette longue exégèse nous permettra de comprendre le sens exact de sentences plus courtes.
J'ai donné plus haut l'explication du mot logos par saint Grégoire de Nazianze. Je remets sous les yeux ce qui a rapport au sens de « parole ».
(l) S. Grégoire de Nysse, contr. Eunom., lib. IV. — M. xlv, col.
« Il est nommé Logos, parce qu'il est au Père comme le logos à l'esprit , w; Ttpo; voûv Xoyoç ; non seulement à cause de l'impassibilité de sa génération, mais encore à cause de sa liaison et de son caractère manifestateur (1). »
Saint Grégoire passe ensuite au sens de « raison ».
Citer saint Ambroise , ce n'est point quitter les Grecs , puisqu'on sait que le docteur latin s'est instruit à l'école des Orientaux.
« Qu'on s'attache pour ne point errer, dit-il, aux expressions que l'Écriture sainte nous fournit, pour que nous puissions concevoir le Fils. 11 est appelé Verbe, il est appelé Fils, il est appelé Vertu de Dieu, il est appelé Sagesse de Dieu. Verbe, parce qu'il est immaculé ; Vertu, parce qu'il est parfait ; P^ils, parce qu'il est engendré par le Père; Sagesse, parce qu'il est un avec le Père, un en éternité, un en divinité (2). »
Verbum quia immaculalus : voilà tout ce que le mot logos nous apprend de formellement dogmatique.
Ce mot nous enseigne « l'immatérialité » de la génération divine , sans nous révéler le mode forme! de ce mystère.
On ne semble pas plus instruit à cet égard du temps de saint Damascène. Expliquant les différents noms du Fils, il dit :
« Le Fils est appelé logos et splendeur, parce qu'il est engendré du Père, sans accouplement, sans passion, hors du temps, sans sortie, sans séparation (3). »
(i) S. firég. de Naz., oral, xxx, s^ 20.
(2) S. \inliroisc, deFidc, lih. I, S ^<'-
(3) K^f^fii (xîv ouv xa\ dinaÛY«'5(A5t Xéyitai, Sià tô àvsu ouvoux(T|i.ou, xa\ dnaOôîf, x«\ diyp6v(i)(, xott ijî^tû'jTtoî , xac\ i)(^«op{aTwî yeYivv^aOat 2x tou Ila- Tfi;. S. Daniasc. Foi orthod. liv. I, rli. viir. — M. x<.iv, coI.SKî.
