CHAPITRE III. — EMPLOI DU NOM « LOGOS
Voilà tout. Le docteur, qui connaît si bien les richesses patristiques de l'Orient, ne trouve rien à dire de plus sur la signification dogmatique du mot logos. Disons immédiatement que cette courte phrase du scolastique grec fournit le résumé des longues citations que je réserve pour les chapitres suivants.
§ 6. — Conclusion.
Il semble, d'après ce qui précède, que les docteurs aient fait servir le mot révélé « Logos », à montrer, par voie d'analogie , le caractère immatériel de la génération divine, sans prétendre pénétrer davanlage dans le mystère. Leur état d'esprit était le môme que celui d'un grand scolastique de Paris au treizième siècle. Alexandre de Halès se demande s'il y a dans la nature quelque chose de semblable à la génération divine, « an divina generatio simile habeat in natura »? Il répond que la génération éternelle est sans proportion, « improportionalis », avec toute génération temporelle; d'où il conclut à l'utilité de plusieurs comparaisons.
« Car, dit-il, tout ce qui est noble dans les créatures auxquelles toujours il manque quelque chose, est à la fois dans le Créateur en qui rien ne manque. Ainsi le mode de la génération divine ne doit point être tiré d'un seul mode de génération créée, mais de plusieurs (1). »
§ 7. — Retour sur la discussion précédente.
Petau connaissait tous ces textes et d'autres semblables. Il en déduit, comme conséquence manifeste, que les Grecs
(1) Alexandre de Halès, q. XLll, mcmbr. d, a. 3.
attribuaient formellement la génération divine à un acte intellectuel.
« Hoc enim superiora omnia, quœque alibi commemoravi, veterum loca continent : idcirco Filium esse proprieque gigni, quia Verbum est, quod a Deo nonnisi substantiale et omni ex parte simile et œquale produci potest (1). »
Sans doute, les Grecs ont parlé du mot A270Ç avec science et abondance. Mais avant de les inféoder à la théorie augustinienne , il reste plusieurs points à éclaircir. — Il faudrait démontrer qu'ils ont regardé ce mot comme un nom « propre », à l'exclusion des mots : Sagesse, Puissance, et autres. — Il faudrait ensuite démontrer qu'en appliquant ce mot au Fils, ils l'entendaient habituellement du verbe mental , plutôt que de la parole vocale. — Il faudrait enfin démontrer qu'ils ont présenté ce mot, comme exprimant le mode formel de la génération divine , et qu'ils ne se sont point contentés d'y voir une simple analogie destinée à élever l'esprit au-dessus des matérialités de la génération humaine.
Tels sont les desiderata que je recommande à la sagacité des théologiens.
§ 8. — Dernière remarque.
Je profiterai de cette occasion pour appeler l'attention des mêmes théologiens sur la nécessité de distinguer entre le dogme révélé et les théories construites par l'intelligeuce humaine.
Cette distinction est nécessaire, aujourd'hui |)lus que
(0 Pelaiijlib. VM, c. xiv, § G.
ClIAl'IÏRli; III. — EMl'LOI DU NOM « LOGOS ». 431
jamais, et cela pour deux raisons qui regardent, l'une le passé , l'autre l'avenir.
Malgré les beaux travaux sur la dogmatique antérieure au concile de Nicée, la question n'est pas éclaircie à ce point qu'il n'y ait plus à y revenir. La difficulté d'interpréter certains anciens ne provient-elle point en partie de ce que nous cherchons chez eux des théories qu'il n'étaient point tenus de connaître, et qu'ils ont présenté le dogme révélé sous des images dont nous avons perdu l'intelligence? Voilà pour le passé.
L'avenir nous commande aussi une grande circonspection. Il semble que la miséricorde divine prépare le retour de l'Orient au giron de l'Église Romaine.
Prenons garde de présenter à nos frères un joug , bien doux sans doute, mais que n'ont point porté leurs ancêtres, et qui no semble point fait à la forme de leurs fronts.
§ 9. — Objet des chapitres suivants.
Il est temps de tenir ma promesse de réunir un certain nombre de passages qui fassent bien connaître l'allure de la pensée orientale au sujet du mot '/.iyzq.
Le mot grec signifie « parole » ou « raison ». Ces deux sens seront étudiés successivement dans les deux chapitres qui vont suivre.
