CUAPITRE IV. — PREMIER SENS : PAROLE

je Tai dit, de ce que rhomme qui engendre la parole tient sa nature du néant. Mais la Parole de Dieu n'est pas une parole qu'on puisse dire proférée, ni un bruit de mots. Le Fils n'est pas un simple commandement de Dieu; il est comme la splendeur de la lumière, il est le fruit parfait du Parfait. Ainsi il est Dieu et, comme tel, l'image de Dieu »

Et après avoir montré que c'est là un mystère que la curiosité ne doit pas sonder, il continue :

« Mais il est permis de chercher dans les divines Écritures une certaine consolation, en comprenant dans un sens vrai ce qui est écrit, et en prenant notre parole pour exemple. Comme ma parole m'est propre et procède de moi, et n'est pas quelque œuvre faite en dehors de moi, ainsi la Parole de Dieu lui est propre, procède de Lui, et n'est pas une créature. Mais elle diffère d'une parole humaine; autrement, autant dire que Dieu est un homme. Voyez, en effet, comme chaque jour mille paroles humaines se croisent et se précipitent, parce (|ue les précédentes se sont déjà évanouies. Et d'où cela vient-il? C'est que leurs pères, étant hommes, ont des âges qui s'écoulent, et des pensées qui se succèdent; comme ils pensent., comme ils raisonnent, ainsi parlent-ils. Ainsi beaucoup de paroles, et après beaucoup de paroles, rien ne reste. Car celui qui parle rentre dans le silence et sa parole dans le néant. Mais la parole de Dieu est une et toujours la même, et il est écrit, la Parole de Dieu demeure éternellement, sans altération, sans qu'aucune autre précède ou suive, mais subsistant toujours identique à elle-même. Car il convient que d'un Dieu Unique, unique soit l'image, unique la parole, unique la sagesse (4). »

§ 4. — Saint Basile.

Nous possédons une magnifique homélie de Saint Bail) S. AUum., Contr. Arianos. orat. u, §§ 34 et seqq.

sile sur le texte : in principio erat verbum^ dans laquelle il démontre contre les ariens la divinité du Fils. Après avoir expliqué les divers sens du mot àpx'^M il en vient au mot AÔyoç.

« 11 y a, dit-il, deux sens du mot Xo'yoç. Il y a le logos, qui est proféré par la voix, et qui se dissipe après avoir été transporté dans l'air. Il y a le logos intérieur, svSiâôeTo;, qui existe dans nos cœurs, et qui est mental. En outre il y a le logos artistique. Prenez garde de vous laisser égarer par l'équivoque de ce mot. »

Saint Basile montre donc que le Logos qui était à l'origine n'est pas un logos humain , car l'homme n'était pas à l'origine. Il n'est pas un logos du cœur, car ce logos est postérieur aux choses dont il contient les concepts. Il faut donc entendre ce mot « logos » d'une manière digne de Dieu, comme les mots « lumière, vie », qui viennent ensuite dans le texte évangélique. Puis il continue :

« Mais creusoz le sens de ce mot. Pourquoi Parole? — Pour montrer qu'il procède de l'Esprit. — Pourquoi Parole? — Parce qu'il est engendré d'une manière impassible. — Pourquoi Parole? — Parce qu'il est l'image de l'esprit qui l'a engendré, le montrant tout entier en soi-même, n'en détachant rien, mais existant parfait en soi-même, comme notre parole représente toute notre pensée. Car ce que nous avons conçu dans le cœur, nous le proférons par le discours , et notre parole , to XaXou[xevov, est la représentation du concept qui est dans le cœur, l'.r ahundnnlia cordh os loquitur. Notre cœur (^st comme uno source, et la parole proférée comme un ruisseau jaillissant de cette source. Autant la source contient, autant le ruisseau laisse courir. Tel ce qui était d'abord caché, tel co qui apparaît maintenant.

L'Évangile a donc dit : la Parole y afin de vous montrer que