CHAPITRE IV. — PREMIER SENS : PAROLE

le Père engendre impassiblement, et afln de vous enseigner la parfaite subsislence du Fils et Téternelle connexion du Fils au Père. Car notre parole, fruit de l'esprit, est engendrée impassiblement. En effet, l'esprit n'est ni coupé ni divisé, il ne coule pas, mais demeurant tout entier dans sa propre subsistcnce, il fait naître une parole qui, tout entière, est distincte de lui (1) ».

>} 5. — Saint Grégoire de Nysse.

Saint Grégoire a sur la même question un développement qui ressemble tellement au passage précédent , qu'on doit croire que des deux docteurs frères l'un s'est inspiré de l'autre.

Résumons ce développement, tiré du discours caléchétique , sorte de théolog-ie rationnelle à la portée des fidèles, rédigée dans le même but que la sotnme contre les Gentils de saint Thomas.

Après avoir démontré l'existence de Dieu, saint (irégoire fait remarquer que, suivant les païens eux-mêmes, Dieu n'est pas àXGvoç; donc il a un loyos. Mais il faut juger de ce mot comme des mots : vie, sagesse, puissance, Tout cela est en Dieu , non d'une manière humaine , mais comme il convient à une nature divine. Par le fait même que notre nature est faible et corruptible, il résulte que notre vie est passagère, notre puissance non subsistante, notre parole sans consistance. Jugeons autrement des choses divines.

« La Parole de Dieu ne doit pas sa subsistence transitoire à l'impulsion d'un langage articulé , h t^ ôpuîi tou ({>6eYYOf*evoy. A

(1) S. Basile, Homil. XVI, § 3. — M. xxxi, col. 477.

notre caduque nature répond une parole caduque; à une nature éternelle et toujours existante correspond une parole éternelle et subsistante ».

La parole de Dieu subsiste, donc elle est vivante; car tout ce qui subsiste immatériellement est vivant. — La Parole de Dieu est vivante, donc elle est la vie-même; car la Parole de Dieu est simple et sans composition. — La Parole de Dieu est la vie, donc elle a une puissance spontanée; car c'est l'apanage de la vie. Et puisqu'il ne peut y avoir en Dieu mélange de puissance et d'impuissance, la Parole de Dieu est spontanément toute -puissante. — D'ailleurs, en Dieu, il ne peut y avoir de mélange de bien et de mal; donc la Parole de Dieu ne veut que le bien. Elle le veut, elle le peut, elle est donc la cause de tout bien. — Or le monde est bon, tous en conviennent.

« Donc tout ce qui est dans le monde est l'œuvre de la Parole : vivante et subsistante, puisqu'elle est la Parole de Dieu; spontanément agissante puisqu'elle vit; pouvant tout ce qu'elle veut, et voulant ce qui est bon, sage, parfait ».

Voilà, continue saint Grégoire, le dogme qui nous sépare des Juifs. Car la parole et le parlant s'opposent par une relation d'origine, puisque la parole sort d'une intelligence.

« Chez nous la parole procède de l'esprit, et nous devons dire qu'elle n'est pas entièrement identique à l'esprit, ni absolument autre. Car ce qui procède do celui-ci est autre (jue celui-ci, et, d'autre part, ce qui manifeste l'esprit ne peut être autre chose que celui-ci. C'est donc la même chose en Tialurc, mais autre chose comme sujet. Ainsi on ost-il du Verbe de Dieu. Kn tant qu'il subsiste en soi-même, il se distingue de celui do qui il tient sa subsistencc. Mais en tant qu'il montre «•n lui-même les mêmes perfections qui sont les attributs de