CHAPITRE IV. — PREMIER SENS : PAROLE

sur soi. Et n'est-ce pas un peu de cette sorte, que nous nous représentons quelquefois la méditation par laquelle Dieu engendre son Fils dans le recueillement d'un silence éternel ?

Dicere, « dire, parler », est tout autre chose. — C'est un courant centrifuge, une sortie au dehors, è'xxaaiç, suivant l'expression de l'Aréopagite. C'est une jjrocession. C'est l'opération d'une intelligence qui, déjà toute gonflée de connaissance, la fait jaillir d'elle-même comme d'une source féconde , afin qu'elle s'épanouisse au dehors à la façon d'une splendeur. C'est un acte, par lequel l'esprit pensant, voiiç, rayonne et révèle sa pensée et son être autour de lui. Et voilà pourquoi le Verbe divin est formellement manifesta te ur, comme saint Bonaventure se plait à le répéter. Dieu engendrant, ce n'est point Dieu pensant, mais Dieu parlant.

§ 10. — Élévation.

Loin donc de nous toute conception mesquine , qui nous représenterait Dieu le Père à la façon d'un philosophe replié sur soi pour se mirer soi-même. S'il faut nous aider de quelque comparaison humaine , choisissons-en une qui soit toute d'expansion.

N'avez-vous point lu, dans l'histoire ou dans la fable, des exemples d'enivrement intellectuel? C'est un poète en proie à l'inspiration, ou un savant exalté par une grande découverte, ou un amant tout plein de son objet. Il court, il parle, il crie; il faut qu'il dise ce dont il déborde. Il parle aux hommes, il parle aux oiseaux, il parle aux rochers ou aux flots, il parle au silence; car, s'il lui

plait qu'on l'entende , avant tout il faut qu'il exprime ce qu'il aime : Vei'bum cura amore notitia (1).

Mon Dieu ! oserai-je vous appliquer des comparaisons si indignes de vous? Oui, mon Dieu. Car vous, le Père Tout-Puissant , vous êtes l'Artiste créateur, vous avez besoin de parler votre Art. Vous, le Père des lumières, vous avez besoin de parler votre Sagesse. Vous, le Dieu Père, vous avez besoin de parler votre Fils uiex-aimé.

Et maintenant je commence à comprendre la théorie grecque du Logos divin, telle que les Pères nous l'offrent dans les passages cités plus haut.

« Dieu est le très grand et très absolu esprit » ; Dieu est la très grande et très absolue pensée. — « Un tel Dieu n'est pas muet; il a une parole. »

11 parle! L'Éternité n'est donc pas silencieuse, car une parole éternelle retentit dans l'Immensité. Et quelle Immensité, sinon Dieu? « Car où serait la Parole qui sort de Dieu, sinon en Dieu? »

Il parle ! et que dit-il, sinon ce dont il est plein? Donc il se dit soi-même. Donc sa Parole est pleine de Dieu ; disons mieux avec saint Athanase : « le Père est plein ; le Fils est la plénitude de la divinité. »

Il parle ! Il subsiste pensée parlante, et la Parole subsiste pensée parlée. Donc identité de nature, puisque c'est la même pensée; similitude parfaite, puisque la parole est limage adéquate de la pensée. Aussi ne dit-il qu'un seul Mot , parce que ce Mot l'exprime tout entier, puisqu'il lui est consubstantiel.

II parle! non par besoin d'être écouté, mais parce

(i) S. Augustin, Le Trinitate, lib. IX, § 10.