CHAPITRE III. — THÉOLOGIE ALEXANDRINE

santé de divinité, et cette source, c'est l'unique personne du Père, suivant cette autre parole de saint Denis : « La seule source de la divinité superessentielle est le Père (1). » C'est une source, mais active, mais féconde. C'est donc une vie substantielle et subsistante, principe subsistant de ce qui est en soi, se développant, s' épanouissant par soi-même sans altération , comme le bourgeon s'ouvre pour déplier la fleur qu'il était déjà lui-même.

« Le Père, dit saint Denis, est la divinité jaillissante. Jésus et l'Esprit, sont comme les pousses divines de la divinité divinement féconde, et comme les fleurs et flambeaux suressenticls. Nous l'apprenons des saintes Écritures. Mais comment sont ces choses, il est impossible de le dire, ni même de le concevoir (2) ».

Voilà comment les docteurs grecs, s'emparant des principes platoniciens qui avaient cours de leur temps, les ont purifiés, sanctifiés et, pour ainsi dire, moulés à l'empreinte du dogme.

§ 4. — Le Fils est la perfection même du Père.

En déclarant qu'il est Père, Dieu a donc ouvert son sein, et la foi, prenant la raison par la main, introduit cette servante jusqu'au foyer du mystère. Qu'est la paternité, sinon la consommation de la vie? Et qu'est la vie, sinon une énergie qui se développe soi-même et se maintient développée. Le Dieu vivant se montre donc comme un principe fécond qui s'ouvre, et s'épanouit dans toute la splen-

(1) Movr] Se ;rr,YTj xf^; Orcspouafo-j Osôir^TOç ô FlaTT^p. S. Donis, ibid., ^ o.

(2) S. Denis, 16id., ^ 7.

deiir de sa gloire. Et voici que les noms divins prennent une nouvelle valeur. C'était du dehors que naguère la raison philosophique les proclamait pour louer celui q u'clle ne connaissait que par dehors. C'est maintenant au dedans que la raison fidèle aperçoit la source bouillonner et Dieu engendrer de soi ses propres perfections pour s'en orner. Sagesse, Puissance, Vérité, Justice sont en Dieu, puisqu'elles procèdent de Dieu. Ces perfections sont Dieu, puisqu'elles sont l'épanouissement et comme le développement de la vie divine. Elles sont Dieu le Fils, puisqu'elles procèdent vitalement de la source paternelle. Sagesse, Puissance, Vérité : ces choses ne sont plus des qualités que nous attribuons à Dieu; ces choses sont Dieu le Fils, et lorsque nous prononçons ces mots, nous nommons la personne même du Fils. Christum Dei VirtiUem et Dei Sajnentiam. Oserais-je prendre sur moi un tel langage ? Non certes ; mais je n'ai fait que paraphraser l'enseignement didactique de saint Damascène dont j'ai déjà cité la conclusion : « Lorsque je compare, dit-il, les Personnes divines, je sais que le Père est le soleil supra-substantiel , la source de bonté, l'abime de substance, de raison, de sagesse, de puissance, de lumière, de divinité : source par génération et par procession de tout le bien caché en elle. Il est donc lui-môme l'intelligence, l'abîme de raison, le générateur du Logos et, par le Logos, le producteur de l'Esprit manifcstateur. Et pour être bref, il n'y a pas au Père raison, sagesse, puissance , volonté, sinon le Fils qui est la seule puissance du Père, et la puissance primordiale de toute création » (i).

(1)S. Damascène, lib. I, c. xii. —M. xciv, col. 848. Pour bien corn-