CUATITRE III. — THÉOLOGIE ALEXANDRINE

Suivant la visée scolastique , le mouvement des processions vient logiquement après le repos de la substance absolue. Il y a donc lieu de distinguer pour un même mot entre le sens « formel », correspondant au repos primaire, et le sens que Petau appelle « illatif » et qui répond au mouvement secondaire. Mais les Grecs font pénétrer le mouvement dans leur concept formel de la substance divine. La notion de procession entre dans la notion même des perfections que nous appelons absolues. Le sens « illalif » est identiquement le sens formel, sans qu'on puisse l'en distinguer même logiquement.

Et ceci nous explique pourquoi on ne trouve point soulevée en Orient la question qui a tant agité saint Augustin : le Père est-il sage par la sagesse qu'il a engendrée? Une telle question ne pouvait même pas venir à l'esprit de nos Alexandrins, parce qu'elle n'entrait pas dans le champ de leur visée métaphysique. Pour eux, Dieu le Père est l'activité primordiale , le Vivant suprême qui, pour ainsi parler, tire de soi-même ses propres formalités, comme autant de fleurs dont les trésors étaient cachés dans le bourgeon, car Dieu le Père « est la source par génération et procession de tout le bien caché en elle-même (1) ».

(1) Ur^yri yEVvrjTixT) xat r:pc6XriTt)CT) tou Èv aÙTÎj xpuç{o'j àyaGoû. S. Damasc. Foi orth., lib. I, cli. xii. — M. xciv, col. 848.

ARTICLE II