CHAPITRE III. — THÉOLOGIE ALEXANDRINE

Saint Cyrille d'Alexandrie emploie le mot décret^

« Si l'intention, poûXr,aK, dit-il, a précédé toute création, et si tout a été fait par le Fils..., il n'est donc pas le terme d'une intention comme les autres choses. Mais lui-même est le vivant décret du Père, en qui tout a été fait, aùibi; yap £<îtiv f,

î^wda [îouXt; tou IlaTpoc;, ev f, xà rrotVTa ipyotCsTai. Aussile Psalmiste l'appelle le décret du Père, lorsqu'il dit : in décréta luo deduxisli me [\). »

§ 5. — Même sujet.

Les ariens introduisaient d'une autre façon dans leurs sophismes la question de la volonté divine. Ils présentaient aux fidèles le dilemme suivant : admettez-vous que Dieu ait produit son Fils sans le vouloir? c'est le supposer sous le coup d'une nécessité aveugle. — Admettez-vous qu'il a voulu le produire? force vous est de conclure que le Fils est œuvre de la volonté divine. Saint Athanase s'indigne contre cette ruse hypocrite. « Semblables, dit-il, aux sépias qui jettent leur encre, ils entourent des ténèbres les âmes des simples , et cachent leur propre hérésie dans l'obscurité qu'ils répandent (2). »

Le Fils, œuvre de volonté! c'est-à-dire, fruit d'une délibération précédente! c'est-à-dire créé par un acte de volonté libre comme les autres créatures, et par conséquent créé dans le temps! Voilà la déduction arienne. Mais saint Athanase fait appel à l'Écriture. Nulle part, il

(1) S. Cyrill. Thesaur., assert. 7". — M. lxxv, col. 92. La Vulgate porte : « in voluntate tua deduxisti me. » Ps. 72, v. 24. (2,' S. Athan., Co7iir. aiian., orat. m, § 51).

528 ÉTUDE \.\. — LE FILS l'ERFECTlON DU PÈRE.

n'est écrit que le Fils est produit par délibération ou par volonté. Partout il est révélé comme le naturel Fils du Père.

« Ce qui est naturel précède toute délibération. Un homme délibère pour bâtir une maison, mais il engendre un fils par nature. Ce qui est fabriqué par délibération commence d'être et vient du dehors; le fils est le propre rejeton de la substance du père et ne vient pas du dehors. Délibérer sur son fils, ce serait délibérer sur soi-même (1). «

« N'est-ce pas dépasser toute folie que s'imaginer que Dieu lui-même délibère, médite, choisit, s'exhorte lui-même à vouloir, pour ne pas rester irraisonnable et insensé, mais pour avoir raison et sagesse?... Le Fils n'est pas, comme la création, l'œuvre de la volonté , mais par nature il est le propre rejeton de la substance. Puisqu'il est la propre Raison du Père, il ne laisse point place avant lui au raisonnement d'une délibération; mais il est lui-môme le vivant Dt-crnt du Père, sa. Pliiss'Dice, aùxo; wv BouXy) î^waa toû ITarpo; xai Aiivautç, et le fabricateur de tout ce qui plait au Père. Tout cela est dit de lui dans les Proverbes : Meum consiliiim, SouX^ et .cq^tilns, mea securilns, mca prudentia et mea fortiludo (2).

En effet, il est lui-même la prudence dans laquelle Dieu ar préparé les cieux. 11 est lui-même la force et la puissance, car Chrislus Dei virtus et Dci snpienlia, ce qui revient sous une forme un peu différente aux termes : mea prudentia et mea fortiludo. Ainsi ces mots: meum consiliuDi, £(jiyi Pouày), déclarent ([ue le Fils est le vivant décret du Père , Toti Iloirpo; f, ^wact pouÀvi- En effet, nous apprenons du prophète qu'il est luimême l'Ange du grand décret, et il a été appelé lui-même le vouloir du Père, «ùxb; t^; (xe^aX»]; ^ouX^ç 'AyYï^oî yivEtai xa't

(1) J6id., ;;62.

(2) l'rov. viii, 14. UomarfiiiPZ dans la citation do saint Alhanasc ralisencr du mol est de la Vulfifatt'.

CIIAr-ITRE III. — THÉOLOGIE ALEXANDRINE. 529

ôs'Xyiua Toîi riaipôç e'xXr^ôri. C'est ainsi qu'il convient de réfuter ceux qui conçoivent en Dieu des choses humaines (1). »

Saint Cyrille a consacré toute une assertion (2) à réfuter le sophisme des ariens, et il s'est inspiré de la doctrine de son illustre prédécesseur. Entre plusieurs passages, je choisis les suivants :

« Ou bien il faut imaginer une autre sagesse, dans laquelle Dieu a délibéré pour faire le Fils, comme vous le dites; ou bien il n'y en a pas d'autre, mais le Fils est seul la Sagesse du Père, et par conséquent il est aussi lui-même son intention, aùtoi: àpa laxl xai r\ ,8ouXr,cri(; (3). »

« 11 n'est point devenu par une intention , mais il est luimême l'intention du Père (4). » — « Si aucune intention ne peut exister sans logos , (car l'intention est un logos qui roule intérieurement dans le cœur), et si le Fils est le Logos du Père, il est donc aussi lui-même son intention, pouXriffiç. Mais alors cette intention sera-t-elle dans une intention? ou comment ce logos dans un autre logos? Donc le Fils est toutes choses au Père, et décret, et logos et sagesse, Tcàvta Tot'vuv èffTiv ô Yioç T(o IlaTpt, x«i PouXyi xai Xo'yo;, xat (to^(«, et il n'y a rien avant lui dans le Père (3). »

Je termine par un passage tiré du beau commentaire sur saint Jean , parce que et l'affirmation et les preuves sont faites pour étonner nos esprits scolastiques.

« Je pense, dit saint Cyrille, qu'il est manifeste à tous que le Fils est, et raison, et décret et vouloir et puissance du Père, ô'ii xal Xoyo;, xa\ ^ouX:^ , xoti Ô£Xv][/.a, xoci ouvafjMç tou IlaTpô;

(1) Ihid., § 63.

(2) Thésaurus, assert. 7».

(3) Ibid. — M. Lxxv, col. 83.

(4) Ibid. — col. 92.

(o) Ibid. — col. 9G.

DE I.A TRIMTÉ. 34

530 ÉTUDE XX. — Lli FILS PERFECTION DU PÈRE.

£(jriv 6 Vio;. Mais il sera plus agréable encore de le croire sur les témoignages divins.

Donc voyez le logos dans ce texte : In principio eral Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.

— Voyez le décret ^ po^jl-r^^,^ dans cette apostrophe du psalmiste , considérée comme adressée à Dieu le Père : In consilio tuo deduxisti me (Ps. 72, 24).

— Voyez la volition , ôiV/iua, dans cet autre verset : Domine in voluntate tua prœstitisti decori meo virtulem (Ps. 29,8). Car celui qui fortifie la beauté des saints, c'est-à-dire la bonne santé de la vertu, c'est la vivante et substantielle volition du Père, c'est-à-dire le Fils.

— Qu'il soit aussi la puissance, vous l'apprendrez de cet oracle : Manda, Deus, virluti tuœ. Confirma hoc, Deus, quod perfecisti in nobis. Vous reconnaissez là clairement comment, par la bienveillance de Dieu le Père , sa puissance s'est incarnée, c'est-à-dire, son Fils « confirmant ceci », c'est-à-dire le corps qui nous est préparé (1). »

(1) C'est-à-dire le corps mystique du Christ, comme la suite le prouve. S. Cyrille, in Joann., lib. 11, cap. v. — M. lxxui, col. 324.