CHAPITRE V. — TnÉOLOGIE LATINE

être parfait, et Celui qui possède tout ne reçoit pas d'accroissement (1). »

Ce beau passage explique avec la clarté latine la formule grecque de saint Denis, IlaTYjp, r.qyoLioi. Osoty;?, qui a captivé saint Bonaventure, Il paraphrase d'avance cette formule identique de saint Damascène : rÏYjYïi -^^e^Tri^iv-r, y.al TCpoêXYjTiTtïj toO èv aÙTY) xpuçioi» àya^ou.

Saint Phœbadius publia plus tard un second opuscule. On y retrouve encore des traces de la méthode primitive. Il explique comme saint xVthanase le texte des Proverbes par une création métaphorique. « Non eni mita Deussapientiam suam condidit, quasi aliquando sine sapientia fuerit (2). » Cependant il est évident que l'évêque d'Agen s'attache surtout à saint Hilaire. Comme lui , il rapporte encore au Fils les théophanies (3); mais comme lui, il s'applique surtout à défendre la consubstantialité par les formules du concile de Nicée :

« Soit que vous disiez lumière de lumière, ou verbe de verbe, ou esprit de l'esprit, ou Seigneur de Seigneur : tout ce que vous direz ainsi est pour confesser que le Père et le Fils sont d'une même et unique essence et pour exprimer le Fils par ce qui est le Père (4). »

Aussi nous ne serons pas surpris de rencontrer dans le troisième opuscule de saint PliŒ'badius, c'est-à-dire dans son symbole de foi , les formules de saint Basile et de saint Épiphane :

(0 PlîEBbadius, Liber contr. arianos, cap. xvi. — M. xx, col. 25.

(2) De Filii divinitate, cap. ii.

(3) Ihid., cap. viu. « Sic Filiuin Dei, ut jam dictum est, visum a patribus approbamus, ut non totum in illo quod Deus est, videretur ».

(4) Ibid., cap. V.

« Dieu de Dieu, lumière de lumière, vie de vie, parfait du parfait, tout du tout, plein du plein; non créé mais engendré; non du néant, mais du Père, unique substance avec le Père (1). »

§ 3. — Traité de saint Hilaire. (Vers 356).

Il est temps de fixer nos regards sur un plus illustre témoin de la théologie antique. A cette même époque, le glorieux émule de saint Athanase dans les luttes pour la foi, saint Hilaire pul)liait, pour l'usage de rÉglise latine, son grand traité de la Trinité , que saint Jérôme tenait en si haute estime et que saint Augustin consultait avec tant de respect, lorsqu'il méditait sur le divin mystère.

Les deux œuvres du docteur de Poitiers et du docteur d'Hippone sont ég-alement admirables; mais elles diffèrent comme les génies de leurs auteurs, et comme les circonstances de leur composition. Autant saint Augustin, écrivant dans le calme de la contemplation, se plaît aux discussions de métaphysique et de psychologie, autant saint Hilaire, jeté dans le fort de la lutte, dédaigne tous les moyens de la sagesse académique pour n'employer que des armes théologiques. On ne doit donc s'attendre à rencontrer chez lui ni la théorie alexandrine, ni un système quelconque. Comme théologien, il demeure fidèle à l'ancienne tradition, soit lors([u'il retrouve et signale partout dans l'ancien Testament le rùlo personnel du Fils de Dieu, soit lorsqu'il affirme , avec autant d'assurance que saint Athanase et saint Cyrille, les subUmes réalités de la mystique chrétienne. Comme polémiste, il

(t) S. PhœbadiuSf libelUm fldei. — M. xx, col. 40.