CHAPITRE V. — THÉOLOGIE LATINE
s'attache à la lettre du concile de Nicée pour l'expliquer et la défendre. Credo in Deiim de Deo, lumen de liimine, Deiim verum de Deo vero : tel est le thème qu'il développe avec une mâle et somptueuse éloquence. C'est ainsi qu'il écrit :
« Est Filius ab eo Pâtre qui est, Unigenitus ab Ingenito,
progenies a parente, vivus a vivo Perfectus a perfecto...
incomprehensibilisab incomprehensibili... Invisibilis ab invisibili;... alius ab alio quia Pater et Filius, non natura divinitatis alla et alia, quia ambo unum; Deus a Deo, ab uno Ingenito Deo unus unigenitus Deus. Non dii duo, sed unus ab uno; non ingeniti duo, quia natus est ab innato; alter ab altero nihil dilTerens quia vita vivenlis in vivo est (1). »
Saint Hilaire a donc précédé saint Basile dans cette méthode strictement dogmatique, qui consiste à tout réduire en Dieu à l'unité la plus absolue sauf les relations d'origine.
« Igitur perfecti Patris perfectus Filius , et ingeniti Palris unigenita progenies, qui ab eo qui habet omnia accepit omnia, Deus a Deo, Spiritus a spiritu, lumen a lumine, conlidenter ait : Pater in me et ego in Pâtre. Quia ut spiritus Pater, ila et Filius spiritus; ut Deus Pater, ita et Filius Deus; ut lumen Pater, ita et Filius lumen. Ex iis ergo quse in Pâtre, sunt ea in quibus est Filius. Id est, ex toto Pâtre totus Filius natus est; non aliundo, quia nihil antequam Filius; non ex nihilo, quia ex Deo Filius; non in parle, quia plenitudo divinitalis in Filio; neque in aliquibus, quia in omnibus : sed ut voluit qui potuit, ut scit qui genuit (2). »
(1) S. Hilaire, De Trinit., lib. Il, § 11. — M. x, col. 39.
(2) IbicL, lib. III, § 4.
544 ÉTUDE XX. — L1-: FILS i'i:rfi:ctio\ du PÈHt:.
Ce n'est pas que notre docteur ignore les autres noms donnés au Fils. Plusieurs fois il rappelle le texte : Dei virlutem et Dei sapientiam. Il profite des aveux faits à cet égard par les hérétiques, il leur dit :
« Ne quid tibi hinc liceat mentiri , Sapientia quam tu ipse Ghristum confessus es, contraibit dicens... »
Et peu après :
« Adest Deo genita ante sœcula Sapientia. Neque solum adest, sed etiam componit (1). »
il fait allusion au fameux argument alexandrin, lorsqu'il s'écrie :
« Père Saint, Dieu Tout-puissant 1... Je n'en viendrai point à ce degré de sottise et d'impiété, de supposer que vous ayez existé quelque temps, sans votre Sagesse, Vertu et Verbe, qui est Dieu Fils unique et mon Seigneur Jésus- Christ (2). »
Mais, à vrai dire^, saint Ililaire n'expliqiie point ces noms comme saint Athanase par la théorie de l'expansion divine. Il n'y voit pas non plus, comme saint Augustin, des « appropriations » destinées à rappeler le mode de procession par voie intellectuelle. Il est plutôt de l'avis de saint Basile, pour admettre que ces noms ont été attribués au Fils, afin de démontrer sa consubstantialité divine.
Ces dénominations ont donc pour but, non de distinguer les personnes, mais bien de les unir. Écoutons celte explication.
« Verbi appellatio in Dei Filio de sacramento nativitatis est,
(1) Vdd., 111». IV, §21.
(2) ïhid., iil). XII, s 52.
