CHAPITRE V. — TUÉOLOGIE LATINE
sicut Sapientise et Virtulis est nomen. Quœ cum in Deum Filium cum substantia verse nativitatis exstiterint, Deo tamen, ut sua propria, quamvis ex eo in Deum sint nata, non désuni... Et idcirco earum rerum Unigenito Deo aplala cognomina sunt, quœ cum eum subsistentem exnativitate consummcnt, tamen Fatri insint ex indemutabilis virlute naturœ. Unigenitus enim Deus vcrbum est, sed innascibilis Pater nunquam oinnino sine verbo est : non quod prolatio vocis natura sit Filii ; sed ex Deo Deus cum nativitatis verifate subsistens, ut a Pâtre i)roprius est et per naturse indifferenliam inseparal)ilis doceretur, signiflcatus in Verbo est. Sicut Ghristus sapicntia et virtus Dei est : non ille, ut intelligi solet, internœ potestatis aut sensus efficax motus ; sed natura tenens per nativitatem substantiœ veritateni , bis internarum rerum significata nominibus est (1). »
Voilà bien une interprétation purement dogmatique, ramenant les deux personnes à l'unité de substance.
^^ 4. — Traité de saint Ambroise (378).
Le docteur de Milan a composé, lui aussi, un traité .sur la Trinité. Cette œuvre, moins personnelle que celles de saint llilairo ou de saint Athanase, permet de reconnaître les lectures du magistrat se préparant à ses fonctions d'évêque.
Tenons-nous-en à la question qui nous occupe actuellement.
Saint Ambroise s'inspire de saint Hilaire, lorsqu'il rapporte formellement à l'unité de nature les noms de « Sagesse et de Puissance » .
{\)lbid., 111). Vil, § 11.
DE LA TIIIMTÉ. 33
« Le Fils, dit- il, est appelé Verbe, il est appelé Fils, il est appelé Puissance de Dieu , il est appelé Sagesse de Dieu. Verbe, parce qu'il est immaculé; Puissance, parce qu'il est parfait; Fils, parce qu'il est engendré du Père ; Sagesse, parce qu'il est une même chose avec le Père , un en éternité, un en divinité (1). «
Plus loin, il énumère douze noms du Fils qu'il compare aux douze pierres du « Rational » . Il les sépare en trois classes : la première exprime la relation d'origine, la seconde la ressemblance de personnes, et la troisième Funité de la divine majesté. Or cette dernière classe contient, dit-il, les quatre noms : Sagesse, Puissance, Vérité, Vie (2). C'est encore bien conforme à l'interprétation de saint Hilaire : Le Fils a droit aux noms qui signifient les perfections absolues du Père.
Mais voici où l'influence alexandrinese fait sentir. Notre docteur ne dit point comme saint Hilaire et comme d'autres :
« Sapientia ex sapientia, potentiaex potentia ».
Il s'exprime comme saint Athanase :
« De Bono Bonitas, deSapiente Sapientia, de Forli Virtus, de Vero Veritas, de Vivente Vila (3). »
De même, on constate que, plusieurs fois dans ce traité, les noms de Sagesse et de Puissance sont considérés comme caractéris'iques personnelles du Fils. Argumentant contre les ariens sur le texte : O altitudo diviliartnn
I (1) S. Amhrolsc. neFidc, lili. I, § 10. (2) Ihid., lil). Il, S 2.
(:») Ibid., § :».
