CHAPITRE V. — THÉOLOGIE LATINE
sapieiitiœ et scientiœ DeH, Ambroise écrit, à la façon d'Athanase :
« De que igitnr dictum putent? de Pâtre, an de Filio? Si de Paire? Sed non est Sapientia Del Pater, quia Sapientia Filins est (1). »
Ailleurs, pour montrer que rien n'est impossible au Fils, il dit :
« Neque infirma potest esse Dei Virtus (2)... Non est enim insipiens Sapientia (3) ».
Notre docteur latin rapporte tout au long un argument que nous avons rencontré si souvent chez les Grecs.
« Accipe aliud quo clareat Filium sempiterniim. Apostolus dicit quod Dei sempiterna virlus sit atque divinitas. (Rom. I, 20). Virtus autem Dei Christus; scriptum est enim Chrislum esse Dei virtutemet Dei sapientiam. Ergo, si Christus est Dei virlus, quia virlus Dei sempiterna, sempiternus igitur et Ctiristus (4). »
Et, dans V Hexaemeron , à propos du texte : dixit et facta siint.
« Dieu dit au Fils; c'est-à-dire, il dit à son bras, il dit à sa vertu, il dit à sa sagesse, il dit à sa justice. Et le Fils agit comme le puissant, il agit comme la vertu de Dieu, il agit comme la sagesse de Dieu, il agit comme la justice divine (5). »
Terminons par un passage qui soulève une question qui a tant occupé saint Augustin.
(1) Ihid., lib. IV, § 144.
(2) Ibid., § 57.
(3) ma., § 58.
(4) Ibid., lib. I, S 62.
(5) Id., Hexaemeron, lib. Il, § 10.
348 ÉTUDE XX. — LE FILS PERFECTION DU l'ÈRE.
« Si dicunt quia verus Deus soins Pater est, negare non possuntquia et Filius solus Deus veritas est, quia Christus Veritas est. Numquid veritas vero minor est, cum secundum appellationem noniinum verus plerumque a veritate dicatur, sicut sapiens a sapientia, justus a juslitia? Hoc nos inter Pa- Irem non sentimus et Filium, quia et Patri nihil deest, quia Pater est verax; et Filius, quia veritas est, sequalis est vero (1). »
§ 5. — Traité de Faustin (vers 382).
Parmi les schismatiques lucifériens qui exercèrent la patience du pape saint Damase, se rencontrait un prêtre de grand talent, dont rentêtement n'élait que plus funeste. 11 se nommait Faustin, et sa réputation de théologien était grande à la cour de Théodose. Il a composé pour l'impératrice Flacille une réfutation de l'arianisme qui est fort intéressante. Le style en est clair, la doctrine sûre, l'argumentation sobre en général et toujours pressante. Ce traité témoigne de grandes lectures par les passages qui rappellent les docteurs grecs, et en particulier saint Basile.
Mais il semble que notre latin se soit surtout inspiré de saint Hilaire. Pour nous en tenir à la question actuelle, Faustin cite souvent les noms « Sagesse et Puissance », comme les dénominations personnelles du Fils, et il en donne la même explication que le docteur de Poitiers.
Je citerai un passage très intéressant, parce qu'il nous montre (juc l'on connaissait en Occident les textes grecs dans lesquels le Fils est appelé la Volonté du Père. Il s'a-
(1) De {idc, lib. V, i;2D.
