CHAPITRE V. — THÉOLOGIE LATINE

git de démontrer contre les ariens l'unité de substance par l'unité de volonté.

« Sicnt enlm indemutabilis et inconvertibilis est subslantise cum Pâtre Filius, ita et indemutabilis et inconvertibilis voluntatis est cum Pâtre Filius. Atque ideo una voluntas est Patris et Fiiii, sicut et una virtus et una imago; magis aut dixirim quod ipse Filius voluntas est Patris. Sicut enim Patris et Filii una imago cum sit secundum Moysen (1), tamen et ipse Filius imarjo Dei invisibilis scribitur ab Apostolo; ita et una voluntas cum sit Patris et Filii, (pie) deflnitur quod voluntas Patris est Filius. (Sicut est) Dei invisibilis imago, simililer de virtute intellige. Fides enim catholica dicit unam virtutem esse Patris et Filii, et tamen scribit Apostolus Chrislum Dei virlulem esse et Dei sapientiam. Pie ergo dictum est quod Filius voluntas est Patris, sicut idem ipse est sapientia Dei. Et tamen, si adbuc movet hic sensus, inlende ad ea quœ dicimus. Cerle Dei sapientia Christus est; quid autem est Dei voluntas quam Dei sapientia? Non enim in Deo aliud voluntas et aliud sapientia. In hominibus quidem potest esse voluntas, non tamen hœc ipsa sapientia; quia voluntas hominis eruditione et meditatione et profectu ad sapientiam sibi possibilem pervenit. Dei autem voluntas, non eruditione, non meditatione, non profectu ad sapientiam pervenit, sed ipsa nihil indigens, naluraliter substanliva sapientia est. Unde et Christus, Dei sapientia existens, Dei quoque voluntas est; quia in Deo non aliud voluntas et aliud sapientia (2). »

Le lecteur reconnaît ici le procédé employé par saint Hilaire, pour expliquer l'attribution au Fils des noms absolus par réduction à l'unité de substance.

(1) Plus liant, Kaustiii a démontré l'unilé de substance du Père et du Fils par le texte : Faciamus hominem ad imaginem nostram, cap. i,

(2) Fausliims, De Trinitate, c. i, $ 14. — M. xiii, col. 49.

§ 6. — Traité de saint Augustin (416).

Ce chef-d'œuvre est le fruit des méditations et des études auxquelles se livra longtemps le docteur d'Hippone. C'est là qu'il expose sa belle théorie psychologique. Mais le but principal que se propose saint Augustin est d'établir sur des bases tliéologiques la dogmatique de la Trinité, en appliquant la raison à bien définir les termes et à fortifier les arguments. L'intention de n'introduire dans la polémique rien qui puisse prêter le flanc aux adversaires, lui fait abandonner et même attaquer la traditionnelle théorie des théophanies, dont les hérétiques abusaient.

Tous ces efforts, à l'imitation de saint Hilaire et de saint Basile, consistent à ramener à l'unité de substance les trois Réalités divines. Mieux que personne , il a contribué à établir la formule qui exprime le dogme d'une façon si exacte : « In Deo omnia sunt unum , ubi non obviât relationis opposilio ».

Pour ce grand travail , saint Augustin s'est beaucoup aidé des Grecs; mais probablement il les a étudiés surtout dans des traductions latines. De là un certain nombre de discussions longues et délicates sur certains mots, par exemple, sur le mot substantia. De plus, il rencontra les explications rationnelles de l'école alexandrine, et cette théorie l'étonna ou mi^me l'olFusqua. Le ftimeux argument ; « Sans le Fils, le l*ère serait un insensé » lui fit froncer le sourcil. Quoi! dit-il, le Père est-il donc sage par la Sagesse qu'il engendre! Comprenant le sens faux (ju'on pourrait donner à la formule orientale, il s'appliqua à distinguer «'utre la Sagesse absolue et la Sagesse