CHAPITRE IV. — ÉCOLE d'aLEXANDRIE

conseil, déjà il ne dédaignait pas la dénomination d'ange. « Ce n'est pas seulement dans ce passage que nous trouvons Notre-Seigneur appelé par l'Écriture ange et Dieu. Jacob, racontant à ses femmes sa vision, leur dit : Et dixil mi/ii angélus Dei, et peu après parlant du même : Ego sum Deiis qui npparui tihi in loco nhi unxisli niihi illic columnam. Or, auprès de cette colonne, il avait été dit à Jacob : Ego Dominas Deus Abraham patris lui et Deus Isaac. Celui qui en un endroit est appelé ange, est présenté dans l'autre comme Dieu apparaissant à Jacob. 11 est donc absolument évident, que là où le même personnage est appelé à la fois ange et Dieu, il s'agit du Fils Unique, se manifestant lui-môme aux diverses générations d'hommes, et annonçant à ses saints la volonté du Père. D'où il faut conclure que celui qui s'est nommé à Moïse Y Etre, n'est pas autre que le Dieu Verbe, celui qui existe en Dieu dans le principe (1). »

§ 9. — Saint Cyrille d'Alexandrie.

On peut prévoir que l'évoque d'Alexandrie sera resté dans celte question, comme partout ailleurs, le fidèle disciple de son illustre prédécesseur. En effet, pour démontrer que le Fils a toujours été ce qu'il est : « Ce qui s'accroît est imparfait. Gomment donc le Fils a-t-il acquis dans les derniers temps le droit à l'adoration, s'il ne l'a pas eu dès le principe? C'est lui qu'Abraham adore sous le chêne de Mambré ; c'est lui qu'adore Moïse et qui dit dans le buisson : Ego sum qui sum[^) »...

Voici un autre passage où saint Cyrille suit de plus près saint Athanase.

11 avait prouvé que le Fils est Dieu, par cela même

(1) S. Basile, contr. Eunom., lil». If, § 18.

(2) S. Cyrille, Thésaurus, assert, xiii. — M. lxxv, col. 216.

qu'il donne aux hommes tous les biens, et que c'est lui qui octroie toutes les bénédictions. Alors il se pose une objection des ariens : Cette raison n'est pas suffisante, car un ange peut faire du bien et bénir, témoin l'ange dont parle Jacob dans sa bénédiction des fils de Joseph : Deus qui me mitrit a juventute mea usque ad hune diem, et angélus qui libérât me ex omnibus malis meis benedicat pueris istis.

Quoi! reprend saint Cyrille, allez-vous associer à vos blasphèmes un saint patriarche instruit des mystères divins!

« Il dit d'abord : Le Dieu, qui 7n'a nourri dès ma jeunesse, bénisse ces enfants; ensuite il dit : Et l'an (je qui m'a délivré de tous mes maux. En disant « le Dieu », il veut signifier le Père; en disant « l'ange », il veut signiûer « le Verbe qui procède de Dieu ». Car il sait que son nom est « l'Ange du grand conseil ». Il parle donc ici du Fils et non d'un ange quelconque suivant l'acception ordinaire du mot. La preuve en est évidente par le passage lui-même. Car ayant dit : « l'ange », il ne s'arrête pas là, mais il ajoute : « qui m'a délivré do tous mes maux ». Voyons donc par les propres paroles de Jacob qui l'a délivré, si c'est Dieu ou quelque ange créé.

a On lit dans la sainte Écriture qu'un ange a lutté avec le patriarche Jacob. Mais le saint retenant l'ange, lui dit: Non dimittum to nisi mihi henedicas. Or c'était Dieu, comme le montre la parole du patriarche : Vidi Dcitm /'acte nd faciem. Voilà l'ange qui lui a apparu et dont il invoque la bénédiction sur SOS petits entants.

« Autre témoignage. Il est écrit que Dieu apparut au patriarche et lui dit ; Jicce ego tecum sum, custodicns te in via quocumque ieris. C'est donc Dieu qui l'a délivré et non un ange (1) »...

(1) S. Cyrille, Thésaurus, assert, xir. — M. lxxv, col. 194.