CHAPITRE IV. — ÉCOLE d'ALEXANDRIE

« Lorsque le prophète dit : creaoit, il ajoute aussitôt la raison en disant in opéra, de sorte que l'expression creari in opéra signifie que le Verbe s'est fait homme pour renouveler ses œuvres. C'est là une coutume dans la divine Écriture. Lorsqu'elle signale la naissance du Verbe suivant la chair, elle indique en même temps la cause pour laquelle il est devenu homme. Mais lorsque le Sauveur parle de sa divinité ou que ses disciples l'annoncent, tout est dit simplement, absolument, et sans y mêler aucune cause. Ainsi il est la splendeur du Père. De même que le Père n'est point pour une cause quelconque, de même il n'y a pas à chercher la cause de sa splendeur. Ainsi encore : In prhtcipio erat Ver/jum et VerbiiM erat apiid Deiun et Deus eral Verbum. Voilà ce qui est écrit et il n'y a pas de pourquoi. Mais lorsqu'il est dit : Et Verbum caro faclum est, alors est placée la cause de ce fait : et habitavit in nabis. De même encore, l'apôtre écrivant : (jui citm i)i forma Dei esset, ne donne point de cause; mais lorsqu'il dit : formam serci accepit, alors il ajoute : humiliavit semetipsum usque ad mortem, mortem autem crucis. C'est, en effet, la cause pour laquelle le Verbe s'est fait chair et a pris la forme d'esclave (1). »

Cette belle règle était d'application facile.

« Le Verbe est donc venu, non pour lui-même, mais pour notre salut, pour détruire la mort et pour condamner le péché... Et s'il est venu, non pour lui, mais pour nous, ce n'est donc pas non plus pour lui, mais pour nous qu'il est créé. Et s'il n'est pas créé pour lui-même, mais pour nous, il n'est donc pas lui-même une créature, mais il ne s'est dit créé qu'en revêtant notre chair. — Il s'est uni ses créatures, et il était en eux, comme l'un d'entre eux. Recevant notre infirmité, il s'est dit infirme, bien qu'il soit la puissance

(1) S. Athan., loc. cit., § 53.

de Dieu; il est devenu péché et anathème, bien qu'il n'ait point péché lui-même, mais parce qu'il a porté nos péchés et notre anathème. Et c'est ainsi que nous créant en lui , il a dit : creavit me in opéra, bien qu'il ne soit pas lui-même une créature (1).

Saint Athanase poursuit :

« Les ariens, qui regardent comme créée la substance du Logos, prétendent qu'il a dit : Dominus creavit me, entant qu'il est une créature. Mais alors ce n'est pas pour nous qu'il a été créé. Mais, s'il n'a pas été créé pour nous, nous n'avons pas été créés en lui. Et n'ayant pas été créés en lui, nous ne l'avons pas eu en nous, mais il est resté en dehors, et nous n'avons reçu de lui que des leçons comme il en serait d'un maître. Mais s'il en est ainsi, le péché n'en règne pas moins dans la chair et n'en a point été chassé. Or l'Apôtre réfute en quelques mots ces erreurs. Ipsius enim opus sumus creati in Christo Jesii (Ephes., II, 10). Si donc nous avons été créés dans le Christ, lui-même n'est pas créé, c'est nous qui avons été créés en lui, et c'est pour nous qu'est le mot creavit. En effet, c'est pour notre utilité et bien qu'il soit le créateur, que le Verbe s'est abaissé même au langage des créatures. Creavit n'est donc pas la parole du Verbe en tant qu'il est Verbe, mais notre parole à nous qui sommes créés en lui... et lorsque pour notre utilité il est devenu homme, conséquemment il parle de nous comme nous, en disant : Dotninus creavit me... ("2) »

<} 5. — Suite.

Cette boile théologie du prince des Grecs m'entraîne après elle, et le lecteur sera content de me suivre. Pour-

(i) /6id., § «5.

(2) Ibid., 8 50.