CHAPITRE V. — ÉCOLE d'aNTIOCUK. H
en opposant ce qui est dit de celte sagesse à ce qui est dit, là ou ailleurs, de la Sagesse incréée et créatrice. « Toutes ces choses sont donc dites par Salomon de la sag-esse qui fait partie du monde (1). »
Il reconnaît cependant que plusieurs ont entendu ce texte de la Sagesse incréée, « S'il faut accorder, dit-il, que Salomon ne fait pas parler notre sagesse, il faut admettre qu'il s'agit de la sage et incompréhensible incarnation, et nullement de l'invisible et éternelle nature du Fils unique ['Ij. » Il expose donc ce nouveau sens, en suivant toujours saint Athanase , confirmant son explication par de nombreux passages scripturaux et montrant comment l'Écriture use d'allégories pour enseigner notre union au Christ.
Mais voici qu'apparaît l'érudit :
« Les explications précédentes, dit-il, sont irréfutables. Nous avons, de plus, une seconde réponse à laquelle il est impossible de trouver mot à redire. Aquila, qui est l'un des interprètes, trouvant la phrase hébraïque : Adonaï canoni, l'a traduite par : « le Seigneur m'a possédée » (3). Mais ce n'est pas encore exact, car la traduction exacte est « le Seigneur m'a couvée », c'est-à-dire, m'a enfantée. En effet, on dit des poussins qu'ils sortent de l'œuf, non pas qu'ils sont créés. Et l'animal qui couve l'œuf ne diffère pas en nature du poussin qui eu sort. Ainsi l'objection des ariens est dissipée aussi bien par lu lettre que par les sens qu'on peut lui donner (4). »
( I) Didyine, de Trinitatc, lib. III, c. m. — M. xxxix, col. 813.
(2) Ibid. — col. 81(5.
(3) C'est la traduction admise dans la Vulgate : Dominus possedit me. I.a divergence de sens provient de la similitude de plusieurs racines hébraïques.
(4) Ibid. — col. 82o.
Didymc, en finissant déclare très beau le sens mystique proposé par plusieurs. Lorsque la Sagesse incréée a prononcé : Domircus creavit me , elle a parlé au nom de son Église avec laquelle il forme un seul corps suivant saint Paul (1).
§ 5. — Explications semblables d'un autre texte.
Cette dernière observation de notre professeur nous prouve que son érudition ne lui fait pas sacrifier le sens mystique au sens littéral. Si la science des langues fait progresser l'explication de la lettre, elle n'étouffe pas les hautes interprétations. Didyme, en employant une nouvelle arme contre les hérétiques , reste fidèle à saint Athanase. On peut le constater par la manière dont il a suivi ce docteur pour expliquer le texte : Primogenitus omnis cvpaturœ (2).
En sage maître , il commence par exposer son plan .
« Nous transcrirons tout le passage avant d'en venir à l'interprétation. Do cotte façon, nous n'aurons pas à avoir recours k des conjectures ou à des vraisemblances pour éclairer des choses plus éclatantes que la lumière. Nous rapporterons ce que, de bonne ou de mauvaise loi, nos adversaires ont passé sous silonce, et nous ajouterons ce qui peut conûrmor notre interprélation (3j. »
Ayant ainsi donné le programme de sa letton, Didymc cite au long tout le passage de saint Paul. Il rcmar({n('
(\) Ibid., col. 828.
(2) Jbid., cap. 4, pertotum.
(.1) Ibid., cul. 820.
