COMMUNAUTÉ DES NOMS DIVINS

§ 1. — Opportunité de la méthode de récollection.

L'interprétation scripturale entre dans une nouvelle

(1) S. (irég. do Nazianze, orat. xxxi, §20.

(2) Didyme, de Trinitate, lib. III, c. 23.

voie. Les circonstances engagent à être circonspect dans les attributions personnelles des expressions scripturales; elles invitent même h recueillir la Trinité dans Tunité. En effet, les ariens abusaient de certaines dénominations. Le Père , disaient-ils, est nommé « Dieu », donc seul il est Dieu; le fils est appelé « Seigneur », donc il n'a droit qu'à ce titre ; le Saint-Esprit n'est point appelé « Dieu » , donc il ne l'est pas. Tels étaient les sophismes grossiers par lesquels ils troublaient les simples. Nos docteurs , sans exception, s'employèrent à réfuter ces chicanes, en montrant que les mêmes noms divins sont donnés par UÉcriture à chacune des trois personnes, et que par là même, l'identité de leur nature est démontrée. Certains docteurs s'engagèrent plus avant dans cette voie , rejetant toutes les distinctions nominales dont l'antiquité avait fait grand usage.

§ 2. — Règles adoptées en herméneutique.

L'auteur des Livres su)' la Trinité nous donne, sous une forme didactique, les procédés d'exégèse en faveur dans l'école d'Antioche.

Après avoir fait observer que pour s'exercer à l'exégèse, il faut beaucoup de science, de tact et surtout une foi inébranlable et une piété sincère , il écrit :

o On doit iiitiMprélor It^s flcnturos de l;i manière suivante : Lorsqu'elles allrihuenl la production de quelque chose :\ une seule personne , c'est k cause de l'unique nature et volonté ; lorsqu'elles raltrilment à deux Personnes, c'est pour montrer les subsistances piopres dans la sainte et pure Trinité. Ainsi lors(jue le prophète Isaïe dit : /s'70 l>omhius extendens cœlum soins li .shilnlii-iis Irrraiii (xLiv, 2i) et un peu plus loin : ri/o