CHAPITRE V. — KCOLE D'aNTIOCJIE
l'empreinte parfaite est imprimée en nous dans le nom de Dieu. Si le Christ baptise en son propre nom, il baptise au nom de Dieu, et l'empreinte parfaite est imprimée en nous au nom de Dieu... Si dans le nom de Dieu, et si dans le nom du Fils et du Saint-Esprit, l'empreinte de la Trinité est unique, unique aussi est donc la puissance dans la Trinité (1). »
Voici donc le nom Dieu déterminé à exprimer, non plus simplement une seule des trois personnes, mais chacune des trois prise en elle-même, et toutes les trois ensemble. Quelle est donc sa signification formelle? Saint Épiphane nous l'apprend dans un autre passage.
« Nous ne disons pas des dieux, mais Dieu le Père , Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit. Ce ne sont pas des dieux, car le polythéisme ne se trouve pas en Dieu. Par ces trois dénominations, nous affirmons une seule divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit (2). »
Mais ce mot : divinité, Oîôtyj;, pourrait induire en erreur par sa forme abstraite. Saint Épiphane pressent ce danger, et il le prévient en affirmant qu'en Dieu tout est concret sans abstraction aucune. « Il n'y a pas, dit-il, d'autre substance que la divinité, ni d'autre divinité que la substance (3). »
L'auteur des Livres sur la Trinité tient exactement la même doctrine au sujet du mot « Dieu ». « Ce nom, dit-
(4) § 8. S. Épiphane combat ici les hérétiques qui idenliliaient le Père à Dieu, à l'exclusion du Fils et du Saint-Esprit.
(2) Ibid., § 0.
(3) Ibid. ri 0.
il, est un et s'applique à toute la Trinité (1). » 11 le trouve, lui aussi, dans la formule du baptême :
« Le Sauveur, dit-il, a ordonné de baptiser « dans le nom » et pas « dans les noms », parce qu'il n'y a qu'un nom pour la Trinité, savoir « Dieu », comme il n'y a qu'une substance et qu'une gloire (2). »
Ailleurs, il accumule les textes dans lesquels chaque personne se montre avec un titre divin , et il conclut :
« On doit donc convenir que le nom « Dieu » ou « Seigneur » est un nom commun aux trois hypostases , ÈTtt'xoivov ovofxa, comme les noms : Roi, Très-haut, Incorruptible, Incompréhensible, Saint, et tous les autres qu'on a l'habitude d'appliquer à Dieu (3). »
C'est donc bien dans un sens absolu que ce docteur entend le nom « Dieu ». Aussi ne veut-il permettre à cet égard aucun malentendu. Parmi les falsifications scripturales qu'il reproche aux hérétiques, il signale la substitution du mot 6£Ôty;ç au mot Osiôxriç tlans un texte de saint Paul. « C'est la même chose , dit-il , mais cependant ils ont pour but d'affaiblir les témoignages qui le nomment Esprit divin ::v£îi[;.a Osîov, et par là même prouvent qu'il est Dieu (4). » Ce passage est remarquable. Il semble qu'en
(1) Didymc, de Trinitnte, lil». Il, c. ('». — M. xxxix, col. 524.
(2) Ibid., ]\h. H, c. 19. — coi. 733. (:}) Ibid., lil). Jll, c. 23. — col. 928.
(4) Ibid., liv. II, ch. i\, — col. CC.;. Voir la noie (7). — Il semble évident que c'est jI celle (lislinclioii de Didymc entre 0»t6Tr,çcl 0i6Tr,î que saint Augustin fait allusion, lors([u'il hésite entre les mois divinitas cl dcitas) : « Toliiis divinilalis vel, si uieliiis dicalui", deilatis prinii|tiuiu Paler est ». Ik Triuitatc, Mb. IV, § 21».
