CHAPITRE I. — DU NOM « PÈRE

sans section, sans émanation, qui est né par un mystère ineffable, comme Fils du Père, obtenant la plénitude de la divinité de laquelle il est né, Dieu vrai, parfait, infini. Telle est, en effet, la plénitude de Dieu. Si quelqu'une de ces choses manque, alors il n'y a plus cette plénitude dont il est dit : m ipsu coiiiplacull omnnn plniitudinem hahitare. (Coloss., I, 19). Voilà ce que prêche le Fils ; voilà ce qu'il manifeste à ceux qui l'ignoraient. C'est ainsi que le Père est glorifié par le Fils, en cela môme qu'il est connu pour le père d'un tel fils (1). »

Un peu plus loin, saint Hilaire excite la fougue de son argumentation.

« Le Fils a dit : Pater, man'ifi'stavi uomen tuum hominihus. Comment fausser ce témoignage? Pourquoi tant s'agiter? Tu nies le Père ! Eh bien ! la plus grande œuvre du Fils a été de nous faire connaître le Père. Certes tu le nies, puisque selon toi le Fils est fait et ne procède pas de lui. Pourquoi donc estil appelé fils, s'il a été fait par volonté comme le reste? On pourrait admirer Dieu créant le Christ créateur du monde. C'est une puissance digne de Dieu qu'il fasse celui qui fait les archanges et les anges, les choses visibles et invisibles, le ciel et la terre, et toute la création. Mais encore une fois, le labeur du Seigneur n'a pas été de te faire estimer que Dieu est toutpuissant comme créateur, mais de t'apprendra qu'il est père de Celui qui parle... Utilise la parole du Sauveur. Sache que le Père est celui qui engendre, que le Fils est celui qui est né, oui, né de ce Père qui est en vérité de nature. Souviens-toi qu'il ne t'a pas été manifesté du Père qu'il est Dieu, mais qu'il t'a été manifesté de Dieu qu'il est Père {-!). »

(1) S. Hilaire, de Trinitate, lib. III, § 17.

(2) Ibid., § 22.

§ 4. — Saint Cyrille d'Alexandrie.

Saint Cyrille développe la même pensée. « Le Fils, ditil , a manifesté le nom du Père, en nous apprenant d'une manière claire, non pas simplement qu'il est Dieu (car cette vérité qu'il est Dieu était déjà proclamée dans l'Écriture) , mais encore qu'il est vraiment Père , ayant en lui et de lui son propre Fils ; et ce Fils est son compagnon éternel, puisqu'il est dans la propre nature du Père, et que, fabricateur des siècles, il n'a pas été engendré dans le temps. Le nom qui convient plus proprement à Dieu est donc « Père » plutôt que « Dieu ». Car ce dernier nom signifie une dignité , et le premier révèle une propriété substantielle. Dire « Dieu » , c'est simplement désigner le Maître de toutes choses. Dire « Père », c'est atteindre la raison d'une propriété intime, puisque c'est manifester que Dieu a engendré. « Père » est donc en une certaine façon le nom le plus vrai de Dieu , son nom propre par excellence (1) ».

Nous ne pouvons donc trop méditer ce Nom sacré. C'est en lui que les docteurs ont été chercher la source de toute leur science, s'attachant à déduire la Trinité, moins des opérations d'une nature intellectuelle, que des propriétés d'une paternité parfaite.

§ 5. — Éternité de la paternité.

Dieu est Père, disent nos Docteurs, et il n'est pas Dieu

(i) S. (Cyrille, In Joannem, lil». XI, c. vu. — M. iaxiv, col. .iOO. — Voir aussi Thésaurus, assert. V".