CHAPITRE III. — PRIMALTl': DU PÈRE

ex quo, et unum per quem : ab uno universorum originem, per unum cunctorum creationem. In uno ex quo, auctoritatem innascibilis intelligit; in uno per quem, potostatem nihil differentem ab auctore veneratur : cum ex quo et per quem, ad id quod creatur, in his quae creata sunt, communis auctoritas sit (1) ».

$ 6. — Obéissance filiale.

Ce dernier passage de saint Hilaire semble la paraphrase du symbole de Nicée : « Credo in unum Deum Patrcm omnipotentem , creatorcm omnium visibilium et invisibilium , et in unum Dominum Jesuni Christum... per quem ommdiidiQidi sunt ». Elle concile n'avait fait que consacrer l'antique formule : « Dieu a tout créé par son Verbe ». Or cette formule semble attribuer au Fils une sorte de subordination. Agir par quelqu'un, c'est agir par un ministre, et lo rôle d'un ministre est la soumission et l'obéissance à l'autorité dont il relève.

Ces expressions n'etfrayaient point les Pères des trois premiers siècles. Tertullien dit à Praxéas : «Habesduos, alium dicentem ut liât, aliumfacientem... eum qui jubet et eum qui facit (2) . »

Et saint Hippolyte : « II n'y a qu'un seul Dieu : le Père qui commando, le Fils qui obéit, ; /.îaîjojv riaTYjp, 6 oè Jraxcûwv Vlôç (3) ». Et saint Irénéc, interprétant le texte : ipse mandavit et creata sunt : « à qui, dit-il, a-t-il commandé? A.U Verbe, sans aucun doute (4) ».

(i) S. Hilaire, de Trinitate, lib. IV, s •'• (2) Tertullien, adc. Praxeam^ c. xii.

(:{) S. Hippolyte, contr. Noet.. i 14.

(4) S. Irénée, lib. III, c. viu, §3.

176 ÉTUDE XV. — LK l'KHE.

Ici encore , les ariens vinrent troubler renseignement pacifique de l'Église. Ils abusèrent de ces expressions, en transformant la hiérarchie de personnes en une subordination de nature. Mais saint Grégoire de Nazianze leur répondit sèchement : « Le Christ, en tant que Logos n'est ni obéissant ni désobéissant (1) ». Et cependant saint Hilaire ne se résigne point à abandonner les expressions consacrées par les ancêtres. Il écarte du Fils toute subjection servile , mais il reconnaît en lui une soumission filiale, « cum subjectio Filii naturae pietas sit, subjectio autem ceterorum creationis infirmitas sit (2) ». Il distingue dans Tacte créateur le Dieu qui commande et le Dieu qui agit : « Videamus in quem profcctum haec distinctio jubentis Dei et facientis Dei augeatur(3) ». 11 conserve le mot « obéissance » , mais en l'expliquant : « Auctorem discrevit, cum ait : non potest ab se facere; obedientiam significat , cum addit : nisi viderit Patrem facicntcm. Non enim virtutis differentia est non posse nisi videat, quia virtutem magis pra'stat natura quam visus; at vero obsequela est tune posse cum videat (4) ». Le grave saint Basile, malgré les ennemis qui épient ses paroles, distingue les trois personnes divines par une formule de tournure antique : « Considérez trois choses, dit- il; le Seigneur cpii commande, le Fils qui crée, le Saint-Ksprit qui fortifie et perfectionne (ô) ».

(1) S. <!r«''goirc <le Nazitin/,(% oial. xxx, S <>.

(2) S. Ililaini, dcSynodis, ^ 7'.».

(a) 1(1., (/c Trinitate, lih. IV, S K'.

(4) Id., de Synodis , S "->•

(5) S. Ilasile, de Spii: s., c. xvi, § :{8.