CUAPITRE III. — PRIMAUTÉ DU PÈRE

entre le Dieu et l'homme. De là des textes difficiles à expliquer. Ne serait-ce pas que ces docteurs comprenaient mieux que nous l'intimité de l'union hypostatique. Par l'incarnation, la sainte humanité s'est tellement moulée sur le Verbe , que dans le Christ les vertus humaines ont pris la forme même des perfections personnelles du Verbe, à ce point que le Christ dit la même chose, prononce les mêmes mots et comme Verbe et comme homme.

Et ne serait-ce pas là ce qu'a voulu nous apprendre saint Paul, lorsqu'il écrit cette phrase énergique : « Quia in ipso inhabitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter (1) »?

Et par là nous commençons à comprendre la mission de Celui que Clément d'Alexandrie appelle si bien « notre Pédagogue ». Le Fils n'est pas venu seulement pour enseigner aux esclaves la loi de leur Dieu et Seigneur. Il n'a pas pris un corps et une àme uniquement pour leur fournir un modèle, qui, sans être soumis à la loi, leur donnât l'exemple de la loi accomplie. Le véritable but de l'incarnation était d'élever les esclaves à la filiation adoptive; et pour cela, il fallait leur apprendre à pratiquer les vertus du Fils éternel et naturel : je dis ses vertus, c'est-àdire ses perfections personnelles. Sa plus glorieuse perfection est qu'il doit tout à son Père, et c'est la racine de notre humilité surnaturelle; sa plus haute dignité est qu'il est prêt à être envoyé et qu'il n'agit que par la mission de son Père, et c'est la racine de notre obéissance surnaturelle.

0 mystère de V « économie divine » comme l'appelaient

(1) Coloss., Il, 9. V. Cornel. a Lapide.

si bien les saints Pères ! Le Fils « a pris la forme de Tesclave, il s'est fait en tout semblable à l'homme, il a agi en tout comme un homme (1) ». Il s'est comporté extérieurement comme un esclave, mais sans jamais être esclave. Il a acompli tous les actes qu'exige une vertu d'esclave, mais par une vertu de Fils, afin de transformer nos obligations serviles en perfections filiales, afin d'élever les esclaves à la dignité de fils, afin de tout soumettre à celui qui lui a tout soumis, non plus par une subjection de servage, mais par cette soumission dont le Fils luimême se fait gloire. Alors, les hommes devenus participants de la nature divine, et vivant par le Fils de la vie du Fils, le mystère sera consommé, et Dieu en tous sera toutes choses (2). Telle est la consommation dernière, la « récapitulation » suprême, dans le Dieu qui est 7:aTT;p, àp'/Y), ây^wr^TOï;, àvapyoç, vers qui l'Église aspire par le Fils et dans le Fils, suivant sa prière liturgique : Per Ipsum et cum Ipso et in Ipso est Tibi, Deo Patri omnipotenti, in unilate Spiriius Sancti otimis honor et gloria.

(!) Formara servi accipiens, in similitudinem hominum factus et habita invcntus ut homo. Piiilipp, ii, 7.

(2) yuum aiilcin siibjccla fuoriiit illi oinnia, tune et ipsi Filius sulijectus erit oi qui suhjicit sibi omnia : ut sil Dous omnia in omnibus. I Cor. XV, 28. Lire S. Ililaire sur ce texte : de Trinitatc, lib. XI, §§ 21 cl scqq.

ÉTUDE XVI

L'INNASCIBLE

ETUDE XVI

LMNNASCIBLE