CODE LA GLOIRE DE UÉTERNEL

XXIV signifie cette clause : a en absolvant , rEternel n'absout [^7 pas , » ce qui est la traduction littérale , ou comme disent nos versions : « Il ne tient pas le coupable pour innocent. » Mais alors comment peut-il exercer la miséricorde? N'y a-t-il pas contradiction dans les termes? Oui , il y a contradiction , de même que lorsque TEternel déclare qu'il est à la fois riche en grâce et en vérité. Celui qui a dit qu'il punira le péché et qui néanmoins le pardonne, ne semble-t-il pas manquer de vérité? Et si , pour être fidèle à ces menaces , il punit le péché , que deviendra la grâce? Cette contradiction, mes lecteurs le savent assurément, cette contradiction, dis -je, a été levée par l'expiation que Jésus-Christ a faite de nos fautes. En deux mots voici ce qui est arrivé: Nôtre Sauveur a subi la punition que le péché mérite , et c'est par lui que les pécheurs sont sauvés. — Quand donc une âme se convertit , elle est absoute par la grâce de Dieu, sans que ses péchés le soient , puisque Christ a souffert à cause d'eux. Ainsi se sont rencontrées la grâce et la vérité , le salut et la condamnation.

8-27 § 858. Moïse s'étant aussitôt prosterné devant l'Eternel , il le supplia au nom de la miséricorde qu'il lui avait faite et de la misère même des Israélites si coupables , qu'il voulût bien leur pardonner leur péché et les accepter pour siens. C'est aussi là toute la prière que nous devotis faire. Faisons-la au nom de Notre Sauveur qui est notre Moïse à nous, et Dieu nous exaucera comme il exauça son prophète. Il lui renouvela donc son alliance; pair la promesse , encore une fois répétée , de chasser de devant Israël lès peuples de Canaan , mais en lui intimant l'ordre formel de ne traiter aucune alliance avec eux , de ne point laisser debout les objets de leur culte , de ne point se mêler aux fêtes impures et pleines de dé-