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3. La formule (v. 44) : làv [xt, oTzoL-cr^c 0 TrÉjx'J/a; (jls éXxûffr, aùxbv, suppose évidemment quelque chose de plus que la simple proposition ou même l'intelligence de la vérité salutaire.

4. « Dieu le Père attire au F"ils ceux qui ne croient au Fils que parce qu'ils le regardent comme étant Fils de Dieu son Père. » Sacy, 271.

ainsi, et qui viennent au Fils, Jésus a pouvoir de leur communiquer la vie éternelle ; il la leur donnera complète, il Tachèvera, pour ainsi dire, en eux par la résurrection.

L'action souveraine du Père sur les âmes est signifiée dans le passage prophétique * : a Et ils seront tous enseignés de Dieu -. » Ce passage est pris d'Isaïe ^ et cité d'après les Septante. L'auteur y voit l'effusion de l'esprit divin dans l'àme des croyants, qui viennent au Fils parce qu'ils sont dociles à l'instruction du Père. Le mot a tous » désigne seulement ceux que le Père a donnés au Fils ; ce sont ceux-là qui sont vraiment les disciples du Père, et qui l'ont entendu, qui l'ont écouté. Ce n'est pas qu'aucun deux ait vu le Père en lui-même, par une révélation immédiate : celui-là seulement a vu le Père, qui est de Dieu, que Dieu a envoyé. Jean nous a déjà dit '* que a nul homme n'a vu le Père », et que « le Monogène divin, qui est dans le sein du Père, a interprété » le Père aux hommes. Par là il voulait faire entendre que Jésus était infiniment supérieur à Moïse, qui, nonobstant le témoignage des Ecritures \ n'a jamais vu Dieu. La même arrière-pensée se retrouve ici. Moïse n'a jamais vu le Père, et la Loi n'a pu être qu'une révélation imparfaite. Le Verbe incarné a vu Dieu ; il le connaît, en tant que Verbe, de toute éternité ; c'est pourquoi Jésus propose à l'humanité la véritable et complète révélation du Père. Idée purement johannique, où transparaît la doctrine du prologue. Entendre le Père n'est pas autre chose, en fait,

1. L'auteur dit : âv 70;; Tzzozir-x:^. non pour attribuer la citation à plusieurs, mais pour désigner, en général, le recueil des écrits prophétiques.