LE DOCUMENT FONDAMENTAL DE M. STUCKEN ET SES ONZE « MOTIFS

Dans ses Mythes astraux (p. 189), M. Stucken nous apprend qu'il est arrivé peu à peu à reconnaître que « toutes les légendes (Sagen) qui se rencontrent chez tous les peuples de la terre se ramènent au mythe de la création ( Schoepfun gsmylhus ) ». Ce mythe de la création, c'est (p. 231) « la légende primitive de la séparation des premiers parents, le Ciel et la Terre ».

De toutes les légendes dérivées, indépendamment les unes des autres, de cette légende primitive, — c'est toujours M. Stucken qui parle. — certaine légende japonaise, fixée par écrit en l'an 712 de notre ère dans un livre sacré nommé le Ko-ji-ld, est (p. 3 de la brochure) « de beaucoup la plus complète ». « Elle contient tout l'ensemble de la légende. Elle contient onze motifs, tandis que les légendes qui lui sont apparentées ne présentent le plus souvent, du moins en apparence, qu'un petit nombre de ces onze motifs ».

Voici de quelle façon M. Stucken résume et décompose en « motifs » ce document qui, pour lui, est fondamental (1) :

Le dieu Izanagi et sa femme la déesse Izanami, les premiers parents (Ureltern), donnent successivement naissance aux îles, aux montagnes, aux fleuves, au soleil, à la lune et à d'autres divinités. Quand Izanami enfante son plus jeune fils, le dieu du Feu, celui-ci brûle le sein maternel. Alors le père coupe l'enfant en morceaux. [1^1" motif : L'Enfant coupé en morceaux.]

(1) Le Ko-ji-ki a été traduit en anglais par M. B.-H. Chamberlain et publié à Yokohama (sans date, mais après 1882), comme supplément au volume X des Transactions oj ihe Asialic Society oj Japan. — La même légende se trouve dans un autre ouvrage japonais, le Nihongi, rédigé peu d'années plus tard que le Ko-ji-ki. Le Mikongi a été en partie traduit en français par M. Léon de Rosny, sous ce titre Le Livre canonique de l'antiquité japonaise, tome I (1887). Une traduction anglaise de ce même ouvrage, par M. W.-G. Aston, a paru à Londres, en 1896 (supplément aux Transactions and Proceedings of the Japan Society), et une traduction allemande, par M. Karl Florenz, à Tokyo, en 1901 (Supplément aux Mitheilungen der Deutschên. Gesellschafl fur Natur und Voelkerkunde Oslasiens).

Indignée, Izanami abandonne son époux Izanagi. [2^ motif : Séparation des premiers parents.]

Izanami descend dan? le monde inférieur pour y habiter désormais. [3^motif : Fuite de ta première mère ( Urmiitter) dans le monde inférieur.] Son époux Izanagi est inconsolable de sa disparition et, au bout de quelque temps, il prend la résolution de la ramener du monde inférieur, appelé « Yeltow Stream ». le « Cours d'eau jaune >-. [4^ motif : Yellow Stream.]

Il suit donc là Izananii. [5^ motif : Le premier père s'en va pour ramener la première mère.]

Dans le monde inférieur, Izanagi trouve sa femme et l'invite à revenir dans le monde supérieur. Izanami répond qu'elle y est disposée, mais qu'elle doit auparavant aller chercher la permission des divinités des Enfers. Seulement, dans l'intervalle, il ne doit pas la recarder. — Ayant ainsi parlé, elle retourne dans le palais, et, comme elle tarde longtemps, son mari ne peut attendre : il casse une des dents du peigne qu'il a sur la tête, l'allume ; puis, étant entré, il regarde. [6^ motif : Moiiv des Schauens (littéralement : Motif du Il regarder ■» ).]

Le spectacle qui s'ofTre à ses yeux est si affreux qu'il prend la fuite. Mais Izanami entre en fureur de ce que son mari a contrevenu à sa défense. Elle envoie à la poursuite d' Izanagi des monstres infernaux, auxquels il échappe en leur jetant sa coiffure : cette coiffure, en effet, se transforme en grappes de raisin que les monstres s'arrêtent à ramasser. [7^ motif : Les grappes de raisin.]

Ensuite il leur jette son peigne, qui donne naissance à une forêt de bambous. [8^ motif : Motif du peigne.]

Finalement. Izanami elle-même se met à sa poursuite. « Et il arracha du sol un rocher qu'il eût fallu mille hommes pour soulever, et il bloqua le passage des Enfers en mettant le rocher au milieu. » [9^ motif : Le rocher qu'il faut mille hommes pour soulever.]

Et, se tenant l'un d'un côté du rocher, l'autre de l'autre côté, Izanami et Izanagi font cet échange de paroles ; « Eh l>ien! dit la diiesse, j'étranglerai par jour un millier de gens de ton pays ! — Et moi, dit le dieu, j'en ferai naître quinze cents ! >» [10^' motif : Dispute s'il y aura plus de morts que de vivants.]

Là-dessus, Izanagi quitte le monde inférieur, et se purifie par un bain, avant lequel il dépose successivement sept pièces d'habillement : 1° sa ceinture ; 2° sa jupe fskirt) , 3^ son vêtement de dessus ; 4° son pantalon ; 5° son chapeau ; 6° son bracelet gauche ; 7"^ son bracelet droit. [11^ motif : Le déshabillement.]

Donc, — et tels sont, d'après M. Stucken, les résultats de la dissection à laquelle il a soumis son document fondamental, — la légende japonaise contient tous les motifs que M. Stucken vient d'énumérer, et n'en contient pas d'aulres : onze motifs en tout, pas un de plus, pas un de moins (p. 5 de la brochure).

Tout cela est-il bien sûr ?... En tout cas, nous nous permettrons de vérifier.