M d.n. JAcber, , 4*0,0». , u V, »* « ^'g^t'^l W

(2) Eracles t y. 1924, éd. de M. Mass- Le fond des tablettes était en cire, mann. (4) B. I., fonds de Sorbonne, n* 1422,

(3) V. 251. Cela prouve qu'il ne font p. 528, col. 2. pas prendre à la lettre les vers de (5) V. 7528.

Chaocer : (6) B. I, ni* 731Û\ p. 30, col. 1. v. 4.

de la Résurrection^ joué en 1491 ; l'aveugle qui va être renluminé par le Christ, dit à un jeune vagabond qui offre de lui servir de guide :

Je te demande, mon enfant, Si tu scez lire ne escripre;

et l'enfant répond :

Oy dea ! en papier ou en cire (1).

Une foule de témoignages indirects confirment encore ces preuves; ainsi, pour attirer les acheteurs, le Mercier disait dans une pièce qui se proposait de reproduire ses discours habituels :

J'ai table, greffes et greffiers dont ge recois de bons deniers

De ces clers, de bones maailles (2).

Dans la Bataille des sept ars, un poème tout fictif, sans aucun antre mérite possible que des allusions continues aux choses du temps,

.. li auctor se desfendoient

qui de grandes plaies lor fesoient

De canfvëcons et de greffes (3).

Selon un récit, écrit à l'usage du peuple et dans sa langue la plus ordinaire, une jeune fille guérie par l'intercession de saint Louis, cria ausi corne se ele fust pointe d'une grefe (4), et nous lisons dans un de ces romans, où, à propos d'aventures bien impossibles, on peignait très-réellement les mœurs de son temps : Lors dist la despite Brohande : Je vous prometz que ceste pucelle n'.est point morte, et je le vous prouveray tantost. Alors elle print une greffe d'argent, puis commença a poindre la pucelle es flans, et es costez, et es reins (5). Dans

(1) B. I-, n* 911 (nouveau), fol. 48 v». (5) Perd/or est, t, ni, fol. 88 r°v col. 1,

(2) DitdHMerckr,v.9S, éd. de Robert. éd. de Paris, 1532. Senreri de Girooe * (3) P. 36, v. 250. disait aussi dans sa pièce Qui bon/rug :

(4j Miracle* de saint Louis, cb. vi ; Tim non e,crias ab **** «J ab P0™' dans le Recueil des historiens des Gaules, et l'archevêque Alfric expliquait au ont. XX, p. 129. zièine siècle Graphittm ou Scriptorium ,

Hère, on y voit volontiers des faits isolés, particuliers à quelques érudits, qui /dans leur amour fantasque du passé, se sont plu à renouveler des usages abandonnés depuis des siècles. Quelques esprits prévenus pourraient donc demander ua supplément de preuve. A une époque assez reculée du moyen âge, l'ancien mode d'écriture avait été définitivement condamné par une invention nouvelle : le papier de chiffon coûtait moins cher que les tablettes en cire et tenait bien moins de place ; récriture y était plus rapide et plus nette; il fatiguait moins la vue, convenait seul aux ouvrages un peu longs, et permettait de multiplier plus facilement les autres. S'il était vrai que malgré tous ces avantages on s* fût obstiné à écrire sur des tablettes en cire, ce ne serait pas sans doute le seul exemple d'un entêtement si déraisonnable, et Ton devrait prouver en même temps que le public du moyen âge avait persévéré dans d'autres usages aussi positivement réprouvés par le progrès de l'industrie et le changement des idées.

Le christianisme avait la prétention de renouveler l'ancien monde : toutes les pratiques, toutes les superstitions, toutes les dénominations païennes que l'Église n'avait pas adoptées en les baptisant, au moins pour la forme (4), étaient devenues un danger public et un scandale. Mais les conciles avaient beau

(l) Voy. saint Grégoire, Epittolarum 1. xi, let. 76. Fauche i avait toute raison de dire : Les ecclésiastiques employoient tous moyens pour gaigner des hommes à Jésus Christ, se servans d'aucunes des cérémonies payennes, aussi bien que des pierres de leurs temples démolis : et lesquelles employées aux bastimens de nos églises n'estoient plus membres d'idoles ; Antiquittz gautoiies, I. II, ch. xix, fol. 59 v°. Le pieux et savant Gasaubon n'est pas moins positif: Mulia nomina superstition* antrqnae, multi ritus et ceremo-niae in Ecclesia retentae, sed pia adbibita interpretalione, omnia in melius versa, planeque, pertinaci paganisme, mutatkme subventum est, ctim rei in totum sublatio potins irritasse* ; Bierci-

tatio xvi ad Annales tœUsiastkas B*r<h niiy par. 43. Ainsi, pour sortir des généralités, la cathédrale de Cahors était un temple de Mercure, et le tombeau de saint Géry, son consécrateur, a été formé d'an ancien autel où l'on voit encore une' petite idole païenne; Cathala-Couture , Histoire du Querci, t. 1, p. 6. L'église de Saint-Minerve, en Auvergne, a commencé aussi par être on temple de Minerve, et an hibou, sculpté sur l'autel, témoigne encore de sa première destination. Le superbe camée du Cabinet des médailles (n° 4), qui représente Jupiter, a très-honorablenent figuré dans la cathédrale' de Chartres , parce que , l'aigle aidant, on le prenait pour une représentation de saint Jean l'Evangéliste.

les proscrire et menacer d'excommunication les chrétiens trop fidèles aux usages de leurs ancêtres, l'habitude était la plus forte, et après dix-huit siècles d'ère chrétienne et de révolutions qui ont retourné la société comme un soc de charrue, il nous reste assez de coutumes latines pour rendre une incrédulité systématique ridicule. Les Romains se visitaient le premier jour de la nouvelle année et s'offraient réciproquement de petits cadeaux, où, grâce à un jeu de mots, ils se plaisaient à voir un symbole de bonne santé (1). Ces étrennes étaient sous la protection d'une de ces mille déesses que le paganisme avait toujours à sa disposition (2), et l'Église gallicane se crut obligée, dès les premiers temps, de les proscrire comme des choses diaboliques (3). Au douzième siècle, l'évêque de Paris, Maurice, s'élevait aussi contre les observances du jour de l'an : Hui suelent entendre a malvais gens faire et mettent leur créance en estrenes, et disoient que nus resteroit riche en Tan s'il n'estoit hui estrenes (4). Mais si multipliées, si menaçantes que fussent ces défenses, l'usage des étrennes subsista en Europe durant tout le moyen âge (5), et cependant onn'i-

(1) Strena signifiait en langue sabine, Santé (Lydus, De maaistretUms 9 1.1, ch. iv, par. 3; Otfried Millier, Diê Etru&ker, t. 1, p. 43), et Strenuus prouve, que ce mot était connu au moins des vieux Romains.

(2) Ab exortu paene urbis Martiae strenarum usus adotevit, auctoritate Tatii régis, qui verbenas felicis arboris ex lue© Strenuae, anni novi auspices, primus aceepit; Symmaque» Epistolarum L x, les. xxtiii, p. SG2, éd. de Pari», 1604. On Ut d'ailleurs dans Festus, De verborum signijxcatione : Strenam vocamus quae dator religiosa die ominis boni gratin; p. 248, éd. de Lindemann.

(3) Non licet kalendis januarii vetula aut cervolo (sic) facere vel sirenas diabolicas observare ; Concile d'Auxerre de 578, ch. i; dans Sirmond, Concilia antiqua Galliae, t. 1, p. 362. Nullus Christian us.... strenas aut bibiiiones superfluaa exerceat; saint Éloi, Sermo;

dans d'Àcbery» Spicitegium, t. V, p. 215* 219. Suntqai.... diabolicas strenas et ab aliis accipiunt et ipsi aliis tradnnt; Iro, Decreti P. xi, ch. 16 : voy. aussi le te* cond synode de Tours, ch. xxm. Fausti* nus, dont la patrie est incertaine, disait également dans un sermon pour les calendes de janvier : Diabolicas strenas et ab aliis accipiunt et ipsi aliis offernnt; Acta Sanctorum, Janvier, t. I, p. 3.

(4) Sermon sur la Circoncision; daat Fabbé Lebeuf ,. Recueil de divers écrits, t. I , p. 307. Etrenne s'employait même dans le sens général de Présent :

Lasset cum dolorose estreine Fui née, en cest siècle, de mère;

Vie du pape Grégoire-lê-Grand , p. TB, éd. de M. Loxarche.

Dans le ms. de la B. I., n* 7588*, îl y a aossi , avec une variante d'orthographe indifférente, Cony Avec.

(5) Rex autem regalis magntficennae termiuos impudenter tranrgrediens, a ci-

gnorait ni leur origine ni leur ancienne nature (1) : elles avaient même conservé à Marseille un nom qui en faisait une sorte de manifestation païenne (2). Encore aujourd'hui les prêtres ne craignent point d'en recevoir, et Ton continue, dans les familles les plus rigides, à se souhaiter une bonne année comme en plein paganisme (3).

Pendant les Saturnales, les maîtres oubliaient leur supériorité et tf naient avec leurs esclaves (4) ; selon l'usage habituel des Anciens, il y avait un roi du festin (5), et Ton continua durant tout le moyen âge à célébrer le commencement de l'année par d'étranges libertés (6), et un banquet, présidé aussi

▼ibns Londinensibus quos novit ditiores, die Circo incision i$ doniinicae, a quolibet exigit singulalim primitivas quae vulgarcs Noua doua novi anni soient appellare ; Matthieu Paris, H istoria major, ann. 1240, p. 757, éd. de 1641.

Strenam libella; fac strenam mala rubella; Bombardas, Palponista, cah. c, fol. iv.

Bacon a dit dans sa honteuse confession : 1 confess and déclare that I reccived at new year's tide 100 1. from Sir John Trevor ; and becaose it came as a new 'year's gift I neglected to inquirewhether the cause was ended or depending. Puis en parlant d'une antre accusation : The ring was rcceived certain I y pcndente+lite; and though it were at new year's tide , it was too great a value for a new year's gift. Nous devons cependant reconnaître que le même usage semble avoir existé en Chine, bien indépendamment des traditions romaines : Si tu existais encore, je t'aurais donné une autre toilette pour passer le nouvel an ; Kouan-fou-youan (Élégie sur la mort d'une épouse); dans les Avadânas, t. II, p. 175, trad. de M. Stanislas Julien. On lit aussi dans an livre faussement attribué à Ibn Wacîf Schâh : Es war eine Sitte der Coptischen Kônige, an jedem Neujahrstage die Magazine zu ôffnen, ail Kleidungsstucke und Teppiche herausbringen zu lassen und an die Truppen zu verlheilen ; Wustenfeld, Orient und Occident, 1. 1, p. 340.

(1) Strenae praeterea nitent

plures aureolae munere regio , Olim principibus probis

Jani principiis auspicio datae ; Me tel lus, Quirinalia (xil« siècle); dans Canisius, Leelionti antiquae, t. IV, p. 121, éd. de Basnage.

(2) On les appelait pompes; Marchetti, Explication des usages et coustumes des MarseiLlois, t. I, p. 257.

(3) Prospéra lux oritur ; lingnisque animis-

[que favete ; nunc dicenda bono sunt bona verba die ; Ovide, Faslorum !. I, v. 71, et Ibidem, v. 175 :

At cur laeta tuis dicuntûr verba kalendis, et damus alternas accipimusque preceal

Dans son KleineSchriften, t. III, pi. it, Bôttiger a publié nue lampe antique sur laquelle on lit Anno novo faustum fetix tibi. Voyez aussi Bellori, Numus Antonianus novi anni auspicia exhibens, et Rossi, Gemme antiche figurate, 1. 1, p. 1 13.

(4) Institueront. diem feslum, non quo solo cum servis domini vescerentur, sed quo u tique honores illis in domo gerere, jus dicere permiserunt, et domum pusillam rempublicam esse judicaverunt ; Sénèque, Epistola xlvii. Festis Saturno diebns inter alia aequalium ludicra, regnnm lusu sortieniium; Tacite, Annales, 1. xin, ch. 15.

(5) Les Grecs l'appelaient paoàw« toû «v|mcov(ou, et on le trouve déjà dans Aristophane, Achamenses, v. 1224. Horace disait aussi, Odarum 1. I, od. iv, v. 18 :

Nec régna vini sortiere talis.

Apollinaris Sidonius connaissait aussi cette royauté du festin; 1. ix, let. 13; dans Sirmond, Opéra, t. I, col. 1111.

- (6) Ce qu'on appelai t/t£erta*</«cem&ri«i.

par un roi d'aventure (4), qu'une de ces associations d'idées si naturelles au peuple fit transporter au jour des Rois (2). On y mangeait, comme chez les Romains, couché (3) et une couronne sur la tête (4) : seulement ce n'était plus Vénus, la déesse des voluptés mauvaises, que l'on priait de désigner le maître du festin (5), ni même la chaste Phœbé, mais le vrai Dieu, (6), et la valeur attribuée à la fève rappelait aux convives qu'ils devaient rester sobres, malgré les séductions de la bonne chère et les entraînements de la fête (7). Pour attirer

(1) La nuit de l'an, au roi du couvent (en 1535) ; de La Fons de Mélicoq, Cérémonies dramatiques dans le nord de la France, p. 4. Selon la Chronique d'Egidiùs li Muisis, on élisait en 1281, et d'après une ancienne coutume , un roi du feStin à l'abbaye Saint-Martin de Tournai; de Reinsberg-DtiringsfelJ, Calendrier belge, t. 1, p. 21. Voy. aussi nos Origines du théâtre moderne, p. 21, note, et ci-dessous note 3.

(2) On faisait certainement les Rois à la romaine au treizième siècle, puisque Guillaume de La Villeneuve disait dans les Crieries de Paris, v. 165 :

Gastel a fève orroiz crier, et les témoignages se suivent sans interruption jusqu'à nos jours. Ainsi nous lisons dans Gauthier de Coincy, Miracles de la Vierge, col. 188 :

Tel feste fait et tel criée , com se la fève a voit trouvée ;

dans les Sept articles de Jean de Meung :

Tu treuves au gastel la fève ; dans Bonaventure des Périers, Cymbalum mundi, p. 101, éd. de 1732 : C'est moy qui ay trouve la fève "du gasteau, et dans Régnier, sai. vu, v. 87 :

Pensant avoir trouvé la febve du gasteau , et qu'au sérail du Turc il n'est rien de si beau.

Cette célébration arebéologique était si générale, que dans une année de disette, en 1740* afin de ménager la farine pour des besoins plus réels, le Parlement de Paris crut devoir défendre de fabriquer, vendre, débiter aucuns gàleaui des Rois, soit pour vendre ou faire des présents: voy. l'arrêt dans les Variétés historiques et littéraires, t. V, p. 239. Ces gâteaux s'appelaient, pendant la première République,

Gâteaux du Directoire : voy. l'annonce piquante d'un pâtissier dans \& Quotidienne du 5 janvier 1797.

(3) In quibus (les banquets du jour de Noël qui commençait alors l'année) imperator pariter et convivae, non sedendo, ut ceteris diebus, sed recumbendo, epulantur; Luitprand, I. VI, ch. m, p. 109, éd. d'Anvers, 1640.

(4) Quand des Rois approche la feste sachez à qui je m'embesogne ; je m'en vais crier : Des couronnes, pour mettre aux rois dessus leurs testes I Les Cris de- Paris.

C'était l'usage dans l'Antiquité classique : nous citerons seulement Aristophane, Eo clesiazusae, v. 131-134; Pluiarque, Symposium, par. v; Horace, Odarum I. I, od. îv, v. 9, et Martial, 1. V, ép. x.xiy, v. 3-4. Voy. Lanzoni, De coronis et unguentis in Antiquorum conviviis, trad. de Baruffaldus.

(5) Quem Venus arbitrum dicet bibendi!

Horace, Odarum 1. II, od. vu, v. 25.

On se servait de dés, et le roi était désigné par la face marquée Vénus.

(6) Probablement l'enfant qui distribuait les gâteaux n'avait d'abord invoqué que Phoebe, mais les autres convives le reprenaient et disaient Domine : voy. les Mémoires de V Académie celtique, t. II,

J». 65, et de Retnsberg-Dflring&feld, Calendrier belge, U I, p. 21. Voilà sans doute pourquoi les gâteaux des Rois sont ronds : cens, très-variés de goût, que l'on fait en France , comme le Cake of the twelftlie day ef le Fuatcha grassa.

(7) Dans les pays où Ton tenait beaucoup moius à pratiquer la sobriété, ea Franconie par exemple, ce n'était pas

ftor la ville la faveur des dieox, on y promenait solennellement tons les ans nn taureau par les mes (1), et nous avons encore, au printemps (2), la promenade du Bœuf-gras (3). Le plus beau semble seul digne de sa destination (A) ; on le pare comme une victime (5), et le cortège qui l'accompagne au brait des instruments (6), rappelle l'ancienne pompe. Quelquesuns de ses conducteurs sont même habillés, ainsi qu'à Rome, en saeri6cateurs, et on l'immole aussi à la Gn de la cérémonie (7). On brise encore machinalement, par une superstition dont on n'a même plus le sentiment, la coquille des œufs que

une lève qui désignait le roi, nuis une pièce de monnaie; Boenns Aubanns, Omnium gentium morte, L m, p. 215, éd. de 1535. Cette Cève poorrait cependant être elle-même une tradition romaine ; Ovide dit à propos det banquet* où l'on célébrait la nouvelle année :

Pinguia car illis gnstentar larda kalendis xnixtaqne cnm calido ait faba faire, rogaa ; Faslorum 1. vi, ▼. 169.

(1) Populus Romanas cum lastratur suovetaurilibus, circumaguntur verres, aries, taurus; Varron, De re rustka, 1. II, ch. i, par. 10. Peut-être ce taarean était-il nne représentation mythique de Bacchus, ie dieu de la Fécondité : f*vqlt tawpoç (Euripide, Bacchae,s. 1017); (Liberum Palrem) in Campanîa tauriforo^m célébrant Hebonem ; Macrobe, Satumaliorum 1. I , ch. 18. Ce mythe était aussi connu de Plutarque, poGç 6ou«ip«»c, pot* «oll; Quaestiones Graecae, par. xxxv, et d'Athénée, taupô^op?^, 1. xi, p. 476. On l'appelait même **&po«, w»p*»*6ç, ftuipK : voy. Schwenck, Etymologische mythologische Andeutungen, p. 165.

(2) Lorsque les travaux agricoles étaient terminés : Apud Graecos servatnm custoditumque, ne boveni aratorero, quijnguni traheret, vel cnm aratro, vel cum plaustro, maclarent; Elien, Variarum historiarum I. Y, ch. 14.

(3) Ce tait dans le nord de ia France et à Anvers, pendant le carnaval ; à Aix, la veille de la Pentecôte; à Marseille, la veille et lavant-veille de la Fête-Dieu ; en Espagne, la veille et le jour de la fête de saint Marc.

(4) Ce n'est pas seulement pour encourager l'agriculture qu'a lieu le concours de Poissy; on lisait dans nn inventaire ancien des titres de Saint-Snlpice (Cher) : Lequel (le maistre visiteur des chairs) après collection faicte par le commissaire snsdict des voix et arbitres à ce apeies, a raporté et jugé le boeuf exhibé par Anthoine Berthier l'aisné, estre le plus gras et suffisant pour estre mené et violé à la manière accousturoée; dans Jaubert, Glossaire du centre de la France, t. I, p. 131.

(5) Juvénal disait, sat. x, v. 65 :

Pone domi lauros, duc in Capitolia ma- Cretatumque bovem. [gnum

A la fête appelée Testaccio, qu'on céleV brait à Rome pendant le quatorzième siècle : Ognuno dei tredici quartieri, ne* quali era allora Roma divisa, facea andare pelsuorione in «jiro un bel loro colle corna indorate e la tesiacoronata di fiori ; Manzi, Discorto sopra il gli spettacoli, le /este ed il lusse- degt Italiani nel secolo Xlf, p. 27

(6) On Fappelle ville, viilé, violé ; c'est cette dernière forme qu'avait adoptée Rabelais, Gargantua, I. i, ch. 22. En Allemagne, à Rostock, le Bu*uf-gra? s'appelait aussi Piep-Ochs, lit. Bœuf flûte; Scbmidt, Untereuchung der rastel~ Abcnds-Gebrëuche, p. 119, note 79, seconde édition.

(7) Quia boves soient in sacrificia daemonum multos occidere, débet eis etiam

>ltac de re aliqua solemnitas immntari.... nec diabolo jam animalia immolent, sed ad landfsn Des in esu suo animalia occà-

l'on rient de manger (4), et il y avait naguère des provinces où les enfants chassaient les retenants en jetant des fèves (2). En Espagne, on pense faire un acte de dévotion en embrassant le ponce de sa main droite (3); on brûle en Italie, la veille de Noël, des feuilles de laurier (4), et l'on ne croirait pas, dans le Cotentin, avoir suffisamment fêté la Toussaint, si, selon une tradition païenne (5), on n'y avait fait de la galette de blé noir (6). Au seizième siècle, on continuait à appeler Dieu Ju-

dant, et donatori omnium de satietatc sua gratias référant; saint Grégoire, Epistola ad Mellitum; dans Bède, Historia ecclesiasticOy 1. î, cb. 30. Olhlon disait encore dans Je second livre de sa Vie de saint Boniface ; JPro sacrilegis iiaque presbyteri kabendi qui tanros el bircos dits paganoru ni immolant. Le laurier était, comme on sait, consacré à Bacchus : Laurea ista Appolloni v«?l Libero sacrata est : illi ut deotelorum; huic, ut deo iriumphorum ; Tertullien, De corona mililis, par. XII. Aussi les maisons étaient-elles, à Rome, ornées de laurier les jours où le taureau sacré était promené par les rues (voy.

note 5, p. 118), et l'on attache encore des branches de laurier enrubannées à tons les morceaux du Bœuf-gras.

(1) Hue pertinet ovum, ut exsorbuerit quisque, calyces cochlearumque, proti»

nus frangi, ant eosdem cochlearibus

rrforari ; Pline , Historiae nmturaiis xzTln, ch. 4. Thiers disait dans son Traité des superstitions : Briser les coques des œufs mollets, après en avoir avalé le dedans, afin que nos ennemis soient ainsi brisés. Je sais qne bien des gens pratiquent cette superstition sans penser à aucun mal, mais je sais aussi qu'il y en a qnî la pratiquent pour l'effet que je viens de dire. Peut-être est-ce aussi par un très- vague souvenir de la superstition romaine qu'on ne jette pas les coques d'oeufs au feu, dans la crainte de brûler saint Laurent ane seconde fois (de JNore, Coutumes de France, p. 221), ou d'en* pécher la poule de pondre (en Belgique) ; Wolf, Beitràge sur deutschen Mythologie, t. 1, p. '221, n* ccxxxtii

(2) Dacier, In Pauli Diaconi excerpta commentarïî, p. 426, éd. de Ltndemann.

Vairon disait déjà, De vita populi Romani, I. i : Quibns temportbus, in sacris

fabam jaclant ooetu, ac dicunt se lémures domo extra januam ejicere : voy. aussi Ovide, Fastorum I. v, v. 436 et suivants.

(3) C'était ainsi qu'on adorait Vénus : Admoveoles oribiis suis dexterani, primore digito inerectum policem résidente, ut ipsam prorsus deam Venerem, religiosi» adorationibus veoerabaiitur j Apulée, Metamorphoseon 1. iv.

(4) Rosa, DialetU, costumi e tradhioni di Berqamo e di Brescia, p. 107. A une* fête que l'on célébrait à Borne, pendane le moyen âne, eu présence du pape, ln samedi de U semaine de Pâques, u„ prêtre, suivi de deux acolytes, allait asr perger les maisons d'eau bénite et jete^ des feuilles de laurier dans le feu : voy la citation de du Cange, Glossarium, t* II, p. 608, col. I. Ovide disait, en par" lant de la fête principale des laboureurs, Fastorum K îv, v. 742 :

Et crepet in mediis laurus adusta focis.

(5) Hodie sacra prises, atque Natalium, pu lie frltella conficiuotur; Pline, Hittoriae naturalis 1. xvm, ch. 8 (19).

(6) M atfre Ermengau disait au quatorzième siècle :

Fravres Matfres a sa cara seror salutz corals en Dieu, nostre senhor :

Car aquest jorn de la nativitat del fllh de Dieu, est mot acostumat, Co tu sabes, quez om fassa presen a sos amies de neulas am pimen; dans Bartsch , Denkmâler der provenzalischen Lilteratur, p. 81.

A la fête de Gornumannia, dont nous parlions dans l'avant -dernière note, les prêtres distribuaient aux enfants de chaque maison, JSfbuhs, des Oublies, on plutôt des Crêpes, comme le Neulas d'Ermengau. En Belgique, on mange aussi un jour de fête, habituellement le mardi-gras*

piter (1), et l'on jure encore en Normandie par son nom (2); la chasse fantastique, attribuée autrefois à Hécate, s'y nomme toujours Chasse de Proserpine (3), et les ruisseaux sont restés en Auvergne des Naïades (4). Les gens instruits croient, au moins en paroles, aux bons et aux mauvais auspices (5), et semblent encore considérer l'éternument comme [un fâcheux présage (6) ; le peuple ne se marie pas volontiers pendant le

des crêpes (koekebaken) ou des galettes de sarrasin (bœkveikoeken) . AFurnes,c'est le jour de la Chandeleur, qu'on appelle même a cause de cela : Onze lieve Frouwroert de pan, Notre chère Dame remue la poêle, et cet usage avait dû être général, puisque nous lisons dans une des superstitions recueillies par Thiers : Faire ce qu'on appelle des crêpes ou bignets, avec des oeufs, de l'eau et de la farine, pendant la messe de la fête de la Purification, en sorte qu'on en ait de faites après la messe, aKnde ne point manquer d'argent toute l'année; Superstitions anciennes et modernes, p. 81, col. 1, éd. de 1733.

(1) Seeing Faustus hath incurr'd eternal

[death By desperate thoughts against Jove's

[deity ; Marlowe, The iragical hisLory o/doclor Faustus, act. I.

Pulci disait même dans le Morgante maggiore, ch. n, st. 1 :

O sommo Giove, per noi crocifisso I (2) Perjou ; la plante connue sous le nom de Barba Jovis, s'y appelle Jou»

barbe. En Bourgogne, ou dit aussi Jeu!

au lieu de Dieu! pour exprimer un étonnemeut extrême; Désiré Monnier, Traditions populaires comparées, p. 46.

Saint Éloi disait dans son sermon sur les croyances païennes encore en usage :

Nullus diem Jovis absqne festivitatibus sanctis, nec in maio, nec ullo tempore in otio observet, et ce n'était pas un excès de zèle inutile , comme le prouve un passage de Grégoire de Tours, Hisloria ecclesiastica Francorum, I. n, ch. 29.

Quintam feriam in bonorem Jovis honorasti, disait aussi un décret synodal, recueilli par Burchard; dans G ri in ni, Deutsche Mythologie, Superstitions, p. xxxvn, 1N édit. Le souvenir d'une résistance opiniâtre de son culte à l'établissement

du christianisme se conservait encore au milieu du dernier siècle à Hildesheim.

Au moyen d'une contribution appelée Jupitersgeld, on y plantait un poteau recouvert d'un manteau et surmonté d'une couronne, et, après l'avoir renversé à coups de pierres, ou le brûlait joyeusement ; hannoversche Landesblâtter, 1833»

(3) Amélie Bosquet, Normandie romanesque et merveilleuse, p. 63.

(4) Qu'au plasei d'eicouta marmouta dins

0a prada.

Entre de petits rocs , la cliareta naiadal Pasturel, L'Home contenu st. x.

(6) Ad primam vocem timidas advertitis aurea et visam primum consulit augur avem; Ovide, Fastorum 1. 1, v. 179.

Saint Éloi disait dans le sermon que nous a conservé saint Ouen : Nullus observet... qualis avis camus garriat vel quid etiam portantem videat, quia qui haec observât ex parte paganus dignoscityr; dans d'Achery, SpiciUgium, t. V, p. 218. Lors*

3ue (dans la Montagne noire) on moite un projet, s'il vient à passer près de soi des oiseaux en nombre pair, c'est une preuve qu'on réussira. Si le nombre est impair, c'est Aie marque de noo-snccèt; de Nore, Coutumes des provinces de France, p. 101. Thiers a recueilli aussi cette superstition : Si en chemin faisant nous trouvons un certain nombre de pies où d'autres oiseaux à notre gauche. C'est probablement le reste d'une superstition défendue par un décret spécial, antérieur au onzième siècle : Si cornicula ex sinistra eorum in dexteram illis cantaverit, inde se sperant habere prosperum Uer; dans Grimm, Deutsche Mythologie, Superstitions, p. xxxviii : voy. aussi Jean de Salisbury, De nugitcurtalium, 1.1, ch. 13.

(6) Quae si suscipiamus, pedis offensio nobis et abruptio corrigiae et sternuta»

mois de mai (1), et pour donner une idée frappante d'une femme irritée, dont l'œil flamboie et le geste menace, nous disons qu'elle est en Furie. Le respect que l'on porte à ses morts de la veille, aurait dû au moins les préserver de ces ridicules souvenirs, et l'on a mis dans le tombeau de Gharlemagne un bas-relief en marbre représentant l'enlèvement de Proserpine aux Enfers (2). Les païens avaient grand soin de munir les morts d'une obole pour payer le passage du Styx, et Thiers a recueilli cette formule dans son savant livre : Ceux-là tombent encore dans la superstition, qui mettent la plus grosse pièce d'argent qu'ils peuvent avoir, dans la main droite du mort , . lorsqu'on l'ensevelit, afin qu'il soit mieux reçu dans l'autre monde (3). Malgré les défenses de l'autorité ecclésiastique et sa surveillance, cet usage avait traversé tout le moyen âge (4), et existe encore sans doute dans quelques campagnes reculées (5). Ces souvenirs de la vieille religion étaient même res-

menta erunt observanda; Gicéron, De divinatione, I. n, ch. 40. Giton, colleclione spiritus plenus, ter continuo ha sternutavit, ai grabaluin conçu teret. Ad quem motara Eumolpns conversât, salvere Gitoua jubet; Pétrone, Satyricon, fragm. xcvni. Similiteret auguria velsternutationes nolite observare ; saint Ooen, Sancti Eligii Vita, 1. u; dans d'Acfaery, SpicUegium, t. V, p. 215. A la fin da capilulaire de Karloman, daté des Estinnes, (apud Leptinas), 743, il y a un Indtculus paganiarum, dont le ch. xm est intitulé : De augurift vel avium, vel equorum, vel bovum stercore, vel sternulatione.

(1) Pour le peuple, c'est à cause da mois de Marie, de la Vierge, qu'on ne respecterait pas suffisamment; mais il est au moins très-probable que cette répugnance tieut à une superstition romaine.

Si te proverbia tanguât,

mense malaa Maio nubere vulgus ait,

disait Ovide, Faitorum 1. v, v. 489 :

Voy. aussi Plutarque, Quaesthnet romanae, par. lxxxvi. Cette superstition existait aussi en Italie au milieu du dix-huitième siècle* (Carmelli, Storia divarj cos* tumt, t. U, p. 221), et se trouve encore

en Angleterre (Notes and Queries, t. I, p. 467) et en Ecosse; Statistical account ofScotland, t. XV1U, p. 122. On appelle même dans le Berry Mariage de Mai, une union conjugale formée sous de mauvais auspices ; Jaubert, Glossaire du centre de la France, t. Il, p. 270. ^

(2) Il se trouve encore à Ais-la-Cnapelle, dans l'église où Charleinagne avait voulu être enterré. On avait déposé en même temps dans son tombeau un morceau de la vraie croix et une boucle de cheveux de la Vierge.

(3) Cité par M. Liebrecht dans «a trèscurieuse édition d'une partie de VOtia imperialia, p. 224, n° lxvi.

(4) Sauvai, Antiquités de Paris, t. H, p. 336; Lehedf, Dissertations sur t histoire du diocèse de Paris, t. I, p. 287 ; Melleville, Histoire de ta ville de Laon, t. I, p. 179; Hichard, Traditions populaires de t ancienne Lorraine, p. 115, etc. Cet usage s'était même conservé à Rome ; Boldetti, Osservationi lopra i cimeterj di Borna, I. XI, ch. xm, p. 495; Marangoni, Cose gentilesche ad uso dette Chiese, ch. lxxiu, p. 381-385.

(5) De Nore, Coutumes des provinces de France, p. 198, 243, 291. Un autre

té* si vivants qu'au douzième siècle on tenait à être enterré dans la plaine d'Arles, qu'une ressemblance de nom faisait confondre avec le paradis des Anciens (4). Il n'est pas jusqu'aux sacrifices, dont la tradition ne se soit conservée dans les gâteaux sucrés en forme de bouc ou de pourceau, qui se faisaient autrefois en Allemagne dans le temps de Noël (2) : le doute est ici d'autant plus difficile, qu'à une. époque où la dévotion aux dieux du paganisme s'était déjà bien refroidie, on leur offrait, au lieu de véritables animaux, des gâteaux qui les représentaient (3), ou en figuraient au moins une partie (4). Quelques vestiges de la religion païenne s'étaient même conservés sans aucun déguisement. Le culte de Diane subsistait au milieu du christianisme (5), et quoiqu'on mit la sorcel-

usage des funérailles romaines a persisté aussi malgré ce qu'il avait de choquant pour les douleurs réelles : Bessemblant au gueux, lequel interrogé s'il vouloil . gaigner une pièce d'argent pour estre des pleureux à uu enlerrage, respondit ne pouvoir plorer, mais qu'il ne laisseroit pas d'estre bien marry ; du Fail, Contes d'Eulrapel, t. 1, p. 192. Ces pleureurs à gage» se retrouvaient naguère encore dans le Midi, et on lit dans la traduction de Quevedo : Quatre séculiers, vestus de grandes robes de frize noire, et affublez de capuchons comme ceux qu'on appelle Pleureurs, qui vont par la ville de Paris faire les semonces des enterrements ; Le Coureur de nuit ou l'avanturier nocturne, dans les OEuvres9 t. 1, p. 155, éd. de Bruxelles, 1698.

(1) Aleschans, Aliscans, Elysii campi.

Soient... corpora mortuorum a longinquis regionibus fluminis Rhodani diniitti cum pecuuia sigillaia , quae coemelerio taon sacro (Campi Elisii) , nomine eleemosynne, coofertur; Gervasius de Tilbury, Otia imperiuÙa, P. 111, ch. xc,

(2) Figurati et melliti panes, qui tempore nativitaiis Christi hodieque conficiuniur, et figurant plerumque referunt animalium, verris, hirci, et siniilinin ; Westphalius, Monumento inédite Mtc- Memùurgensia, 1. 1, préf. p. 17, note O : Toy. une dissertation fort curieuse de

Gedike sur la confiiurerie plastique des Anciens et des Modernes dans te Berliner Monatschrift, Janvier, 1784, p. 77 et suivantes. Peut-être même le souveuir des sacriGces humains s'éiait-il aussi conservé; car, à une époque assez rapprochée, ils étaient enct.re très-réels (voy. Lactance, Defalsa religione, 1. i, ch. 21 ; Minucius Félix, Octavius, par. xxx,p.

175, éd. de Cambridge, 1707 ; Tite-Live, I. XXU, ch. 57, et Lucain, Pharsalia, 1. i, v. 444-446) , et l'on fait encore det gâteaux figurant un homme, appelés Bouter tes à Valognes et Cochelins à Bonneval; Mémoires de C Académie celtique , t. IV, p. 429.

(3) Quuui de animalibns quae difficile inveniuntur, est sacrificandum, de pane vel cera fiunt et pro veris àccipiuntur; Servius, Ad Aeneidos 1. n, v. 116, et il le répète en termes un peu différents, 1. it, t. 512. On lit même dans Polydore Virgile : Sic pro bove, sic pro equo, sic pro ove, oscilla (ex cera) templis ponimus (eu Lalir)... auciore Catone de Re rustica, sic Komanorum moris fuit, pro bobus, ut valerenl, vota facere; De mventoribui rerum, 1. V, ch. I, p. 298, éd. d'Amsterdam, 1671.

(4) 'Offietp 6 poOç, *£jm« T*f Ifftt xégata exov KTOQXJAKia, it^offïtpojttvov *AicoXX<i>vi, xcù Aprt- |&i&, *al Exà^. xa\ StXvji; Pollux, Onomas tk on t 1. vi, par. 76.

(5) NuUus (chrisiianus) noniina daemo-

— ISS —

leriesous son invocation (1), on la célébrait jusque dans l'église Saint-Paul de Londres (2). C'était encore au seizième siècle une croyance populaire que Vénus tenait sa cour sur le Hœrselsberg, près d'Eisenach, et l'on nommait plusieurs chevaliers quelle y avait accueillis avec son amabilité ordinaire (3). Il n'y a pas cent ans que les femmes célébraient à Ochsenbach, comme en plein paganisme, le culte de la Bonne Déesse (4), et dans un des faubourgs de Valognes on fête encore maintenant la Victoire sur l'emplacement d'un de ses anciens temples (5). Mais si évidents, si multipliés qu'ils soient, des sou-

num, aut Ne p tu nu m, ant Orcum,a«t Dianain... credere aut invocare praesumat; Sermon de saint Eloi ; dans d'Achery, SpicUegium, t. V, p. 215. Detnde lerriiorium Treverkae urbis ezpetii, et in quo mine estis monte habitaculntn, qnod cernilis, proprio labore conslruxi; reperi tamen nie Dianae simulacrum, quod populus hic incredulus quasi deum adorabal; Grégoire de Tours, Histnria eccle&iastica Francorum, 1. vnr, ch. 15. Saint Maxime disait au commencement du cinquième siècle, dans nn sermon intitulé De i doits aufertndis de propriis poêsessionibus :

Quoniam sicut dicunt aut Diana tiens aut arupex est, insanoni enim nuonen insanum solet habet ponùficem; dans Mnratori , Jnecdotn ex manuscriplis Bibtinthecae Ambrotianae, t. IV, p. 99. Sunt quidam , qui in his duodecim noctibus subsequentibus multas van i ta tes exercent, qui deam, quam quidam Diana m vocant, in vulgari diefrawen unhold, dicunt eu m suo exercitu ambulare ; Sermones 7)i.<cipuli (Herolt, xu» siècle), Pro die Naiivitatis.

(1) lllud etiam non omîltendum, quod qnaedam sreleratae mulieres... se prôfitentar nocturnis horis cum Diana, paganorum dea..., equitare super quasdam bestias... ejusque jussionibus velut dominae obedire, et certis noctibus ad ejus senritium evocari; Capitulaire d'une date incertaine; dans Baluze, Capitularia, t.

11, col. 365. Nulia mulier se nocturnis equitare cum Diana, dea paganoruni...

profiieatur; Augerius (évéque de Saint- Licier en 1280), Statuta; dans du Cange,

Glossarium, t. II, p. 838, col. 2. Cette croyance à Diane, déesse des sorcières et des enchantements, a sans doute inspiré une énigme provençale publiée par M. Bartsch : Que es luna? Respos : Besplandor de tenebras e doctrina de toi»

mais; Ger mania, t. IV, p. 314.

(2) Voy. Blount, Jncient tenures, p. 105. Peut-être le souvenir de Diane n'est-il pas non plus resté étranger à la grande chasse au cerf qui se trouve reproduite avec les mêmes détails sur deux frises, dans la cathédrale d'Angouléme.

(3) Entre autres Tannhauser, sur lequel il nous reste un petit poème , imprimé à Leipstck, en 1520 :

Nun will ich aber heben aa vom Tannhauser zu singen , und was er wunders hat gethan mit Venus der Teufelinnen , etc.

Ce dernier mot signifiait seulement un Esprit élémentaire et n'était pas pris en mauvaise part. Voy. Holland , Die Sage vom Ritter Tanhauser, dessen heben und Lieder (dans VAbmdblatt zur neuen Mi'tnchener Zeilung, n" 305, 308 et 310); Grasse, Der Tannhauser und Ewige Jude, Dresde, 1861, et Rornmann, Mons Veneris, Fraiv Veneris Bergt Francfort, 1614. Il y a aussi dans la Hc.«se une grotte de Venus, P'enusloch; dans Lyncker, Deutscht Sagen und Sitlen in hessischen Gauen gesammelt, n° 152.

(4) Fabri , Beitrage zur Geschichte, Géographie, etc., t. 1, p. 161.

(5) La fête dure trois jours et commence le dimanche de la Pentecôte.

venirs locaux doivent paraître trop fortuits pour qu'on en puisse rien conclure, et nous insisterons de préférence snr les restes beaucoup plus généraux, et lors même que le peuple a voulu les rattacher aux croyances chrétiennes, parfaitement reconnaissablés du culte de Bacchus.

Des plaisirs, d'abord particuliers à ses fêtes, furent cependant introduits peu à peu dans les autres, sans aucune autre pensée que de s'amuser davantage, et, à moins d'une conviction systématique, on ne saurait en attribuer la conservation à la persistance de la religion païenne. Ainsi, par exemple, notre carnaval s'est approprié bien des souvenirs des anciennes Dionysiaques : les déguisements dramatiques, le visage hideux des masques, les étranges libertés dont ils jouissent, leur agitation incessante et leur petite voix en sont certainement des restes, quoique, selon toute apparence, il n'y ait dans tout cela, comme on disait à Athènes, rien qui se rapporte à Bacchus (1). Mais une cause aussi générale ne peut expliquer des circonstances par trop singulières, dont quelques-unes auraient même dû révolter la pudeur publique ; il a fallu qu'une tradition, religieuse à l'origine, en eût entièrement changé le caractère, et qu'une habitude non interrompue ait ensuite empêché des répugnances trop légitimes de se produire (2). Bacchus était le dieu de la vie active; il animait et fécondait la nature entière; à ce titre, le

(1) OùJiv «pôç tàv AuSvoaov. Arnobe reprochait cependant aux païens leurs bacchanales (Adversus Gentes, 1. v, p. 169, éd. de Leyde, 1651), et il est difficile de se refuser à les reconnaître dans le cb. xxiv de Ylndiculus paganiarum : De pagano cursu quem yrias nominani, scissis pannis vcl calceis.

(*2) Il avait certainement fallu les anciennes Lupercales pour faire tolérer la révoltante coutume que Baptista Mantuanus a mentionnée dans son De sacris diebus, I. i9 cah. D, fol. l r°, éd. de Lyon, 1516.

Ista superstitio, levis haec insania, nostroi Transiit in mores : veteris contagia morbi

Hausimus

Per fora, per vicos, it personata libido , Et censore carens subit omnia tuta vol up tas, Nec nuruum palmas, sed membra recondita

[puisât , Perque domos rémanent foedi vestigia capri.

Elle n'était même pas particulière à l'Italie : In locis aliquibus, praesertim inférions Germaniae , vulgo ac plebeiis mos est, tempore quadragesimali , im fastnacht, mulieres sibi obviara factas, mhonesto joco interdum denudalis posterioribus, virga, vel eliam herba alîqua pungente feriunt ; Tillemann, Commentatw historien moralii de nuditatibus, ch. m, par. 2.

phallus devint son symbole (1); c'était dans ses fêtes le signe caractéristique de ses prêtres (2) ; les coupes à boire en affectaient la forme (3), et au commencement de ce siècle il y avait encore en France des gâteaux qui cherchaient à en reproduire aussi l'image (4). Dans les premiers temps du christianisme, le boudin noir fut sévèrement interdit (5), sans doute à cause de sa forme phallique, et le peuple continue, dans beaucoup d'endroits, à en manger de préférence dans ses bombances de carnaval (6). Pour honorer Bacchus, les païens lui offraient, en sa qualité de dieu Soleil, des gâteaux ronds (7), et c'est la forme la plus habituelle qu'on leur donne encore dans les jours de réjouissances solennelles (8). Quelquefois, pour

(1) 11 était même adoré à Lampsaque sous le nom de Priape (Athénée, 1. I, p. 30 B), et on lit dans saint Augustin, De civitate Dti, 1. vu, cb. 21 : Jam vero Liheri sacra, quem liquidis seminibus, ac per hoc non solum liquoribus fructuum, quorum quodam modo primatum vinum tenel, verum etiam seminibus animalium praefeceruuU

(2) On les appelait Phallophoreg et Ithyphalles*

(3) Vitreo bibit «le Priapo ;

Juvénal , sat. n , ▼. 96;

Pignoria en a fait connaître trois; De servis, p. 75, 76 et 77. Files avaient même, d'après le vieux scholiaste de Juvénal , un nom particulier, drillopotae : voy. Casaubon, Ad 'Capilolinum, Perttnax, ch. vin.

(4) Notamment à Brives ; Oulaure , Du culte des divinités génératrices, p. 227: c'était certainement un usage romain, puisque Martial composa une de ses épigrammes à l'occasion d'un Priapus siligineus; 1. XI v, ép. 69.

(5) Oeniqne inter tentamina Chrisiïanorum botulos etiam, cruore distentos, admovetis, cerlis&imi scilicet, illicilum pênes illos esse, quod exorbttare iilos vultis; Tertullien, Apologelicus , ch. ix. L'empereur Léon défend encore dans sa Nouvelle ltiit, Quod alti lucri, alii gulae causa in escam qna vesci vetitum est, sanguiuem convenant. Voy. le frag-

ment des Concurrentes de Sophilus, cité dans Athénée, 1. ut, p. 125 È«

(6) Les enfants allaient même, en Allemagne, chanter de maison en maison, un bouquet vert à la main :

Ich bring zum Fastel-Àbend einen grûnen

[Busch, habt ihr nicht Eyer, so gebet nur Wurst.

(7) Ergo rite suum Baccho dicemus honorent Carminibus patriis, lancesque et liba fe-

[remns;

Virgile , Géorgien , 1. u, y. 898.

Quidmirum , Veteres luxuriae vitio plane immersos, placentulas etiam in gyrum flexisse, atqtte deinceps in festo Bacchi distribnisse ; Koch, De spiris pistoriis, cb. il par. 3. Aegyptii annura, propter motus convertentes et vicissitudines, ita effinxere, ut draco curvus, in se flexut, suam caudai» morderet: quae descriptio, quod volubili orbe circumagitur, annum designavit ; Alexander ab Alexandro , Genialium dierum 1. ni , ch. 24.

(8) On en fait encore au safran à Valognes, et l'on en mangeait autrefois en Allemagne qui se nommaient, à cause de leur forme, Kringel. Nous croirions même volontiers que les gâteaux appelés en patois normand Craquelin et Bra~ sillé (v. ail. Brecksel, Prâtzel), avaient la même origine : on communiait en les brisant; voy. Martini us, Lexicon etymo* logicum, s.'v. Biusare et Spira.

rappeler un des emblèmes de sa force (i), ces gâteaux étaient arrondis et allongés comme nne corne, et par une tradition immémoriale les boulangers de différents pays font des gâteaux cornus (2), destinés primitivement aux plaisirs des jours* gras (3). Les arbres à feuillage persistant lui étaient spécialement consacrés ; ils représentaient seuls la permanence de sa puissance, et des branches de pin étaient autrefois plantées pendant le carnaval le long des maisons (4). On se mettait, pour mieux fêter le vin, une couronne de lierre sur la tête (5), et ce sont des bouchons d'arbres verts qui servent encore d'enseigne aux cabarets. La fécondité mystérieuse de' l'œuf, le germe tout-puissant de vie qu'il contient, prirent facilement un sens mythique (6) et lui firent donner une place capitale dans

(1) hiite, Pater, caput hue placataque cor- (5} Tout m'est indiffèrent, pourvu que j*aye

[nua vertas ; [nu verre

Ovide. Fastorum I. ni, v. 789. * l'ombre d'une treille, où, couronné de

[liewe,

Cornna Liberi patris simulacro adjiciun- Je noyé les ennuya, les procès, les aoucj,

tur, Festus , s. v. Cornua, p. 30. rire» l'ambition et les amours aussi»

(2) Cornudeau, Cornujau, en vieux- Coarval-Sonnet t Exercices d% tempe,

français; Cornet, en patois normand; sat. xiv, p. 12T, éd. de 1681.

De la Cornuda, en patoU limousin , Cui- C»e8l certainement une tradition de l'An-

gnet, eu patois picard : Picardi cuignet tiquité : etianinum appellant panem lacté subac-

tum, et in varios angulos formai um; du Bacche, racemiferos hedera redimite ca-

Cange, Gtossarhtm, t. M, p. 700, col. 1 : [pilloa;

on le trouve déjà dans use Lettre de Ovide, Fasforum 1. ti, v. 413, et I. m,

grâce de 1467. Peut-être même ces cor- v. 767 :

nés étaient-elles dabord une représenta- Cur hedeia cincta <** hederrf est &ratïs-

tiou grossière du phallus. [sima Baccho.

,M ■», . a» ■ Crinali florens hedera , procedit Iacchua;

(31 Comme 1 étaient en Allemagne le ~» -,. »* . «

HeeiWeggen et le TTecken-Semmetn. Les C,auJ *?;*• '*** *—**"*•

cris dans des cornes qui célèbrent si *

bruyamment le carnaval, semblent aussi Dans ta procession bachique, publiée par

empruntés aux Bacchanales. Elles étaient M. Gerhard, Griechitche MysterienbUder,

caractérisées par un vacarme plus ou pi. xn , tous les initiés ont même des

moins musical : ( couronnes de lierre.

•0 fit xaWNoiç *«tt«ç iTwa.1; (6) Noas dterong .eufemeut le témofr-

Esehyle, Edone*; dansStrabon, gnage d'Aristophane, parce que la na-