SI

tiejue province rwiittoe, pq y répand de préférence des feuffles de iwrter (i). A tonu**.*» en «Irai Mène oéffémoMease» mut «ne aWaucbe A la dneriée m sortir de l'ég^se (2), «t.en Angleterre, où l'éMfttedoœ du csUinat àwmk dû cepenéaafc rendre le teurter bien rare, les conviés an noots es poitateat un rauea*i à leur beutoinèn* (3). d'est eacore certainement une tradition romaine. Le. laurier était poor les Romains le symbole du triomphe (4), et le nouveau nwri était un vainqueur (5); «omise spécialement consacré à Jupiter (6), il préservait de la foudre, probablement aussi de toutes les calamités soudaines et des méchantes paroles (7); au moins dans la mythologie populaire, H attirait les génies bienfaisants, écartait les mauvais esprits (8), et nous ne savons auquel de ces titres la porte et rintérieur des maisons, où devait se célébrer un mariage, en étaient ornés (9). Peut-être aussi cependant s'y attacha-

Voilà jxnanquoi Shakapare a dit dans Jltmeo and Juliet, act. îv, se. 5 :

Our bridai dowea» aerva fot*o»fiedcp*ae.

Voy. aussi Barrey, Ram-AlUy or Merrei iriefa, act. nr, «c. 1, « Aratln, VTwp maids of Mortlake, ar\t. i, se. 1. A Cologne, on ornait pendant le carnaval le -devant des maisons de franches ,de J?iu, et les enfants allaient quêter de* porte en porte, un bouquet vert à la main, en chantant :

ick hrmg' eom Faartelabead dnea gjtonen

[Çoacfa.

(*•) Voyèi entre attire* iimmroc de PUisaooe, dJsayes,, p. 40. 'Eri Sardaigne, •os pkuste aaéaae une branactiede taurier àm le gâteau *mVL eat- «fanage d'offrir

(S) Cambry, esté da»«fes Mémoire* âe * Académie •ceUiqw , t. V, pi 25* » >

(S) Look ! a» tbe mendies ha* nôt JTôtrad 'pu

• •[***., And do prazent 'un with a van of roauaarji, And bays to vil a bow-pot ;

Ben Jonsop, A laie of a tub, act. I, se. à; t. VI, p. 143.

(4) Laurus triumphis proprie dicatur, T*al w*û**if** domftus japàtrâ iCaesajanm Ppmificninqiiet .Pline, L *y, eau 36. Lanrea ista Apolloni vel Libero sacrale

jeu : itli , ut 4eo cdoruyi ; huie , ut deo triuœphornm ; Tertullien^ De corona, parv xii, .8aocb«* a «oc couronne de laurier sur le vase en sardonyx connu sou» le. nom de Coupe <k$ ftoléméei; Cabinet des médailles, n° 279.

(5) On' criait sur son passage e £o triumjphe!

(G) Et dabitnr merito laurea vota Jovi ;

Ovide , Tristium 1. IV, él. n , v. 56.

(7) Àutsi ultra placitum laudarit , baccare

(frobtem •Curçite , ne vati noceat malt liage* feturo; Virgile , JBmcpHc*, égl. .vu, v. 87.

;(8) Paaaerat disait, atout ne savons t»p. d'après qeeile «etoriti :

%Auras arnica bonis genîis longeque repelHt Nube eava tectos Lemtorea.

(9) Ornentur postes et grandi janua lauro,

«Usait J «vénal, «alite vi, v. 79, et «noone maintenant on suspend , dans le Lastynat» doc, des guirlandes de laurier et de •aayrte à la porte de l'habitation de 11 «manùée; de tNvœ, Coutumes, p. 63.. De* «nos tota laoris obsâta, <ac dis liscjda ■eeaaaAnspebat tiymenaeumj Apulée, Metê- 4norphteon 1. iv. Celait un «igné de fête e Pone tlomi lauros, disait Xuvéna^ast. «t, v. 65.

t-il, qd peu par hasard (1), une de ces idées erotique», si chères à l'esprit gaulois. Les premières maisons de débauche se donnaient pour des cabarets, et un bouchon de feuilles vertes leur servait d'enseigne. Quand la litière de paille, qu'on y avait d'abord grossièrement étendue, eut été remplacée par des jonchées de laurier, le maître annonça son luxe en suspendant une branche de laurier à la porte (2).

Ce malheur est venu de quelques jeunes veaux

Ïui mettent à l'encan l'honneur dans les bordeaux, \t ravalant Phoebus, les Muses et la grâce, font un bouchon à vin du laurier du Parnasse.

a dit Regpier (3), qui savait pertinemment ces sortes de choses. Les lieux dé prostitution en reçurent même le nom de Latyes, qu'ils conservent encore dans l'argot (4). C'est par allusion à cet usage que Brantôme disait d'une? de ses héroïnes : Elle vouloit encor fringuer sur les lauriers (5), et qu'on chante dans une ronde très- populaire parmi les enfants en Normandie :

Nous n'irons plus au bois, les lauriers sont coupés (6).

■ Ce n'était point seulement par libéralité que, le jour de leur mariage, les Romains jetaient des noix (7) : elles avaient probablement un sens métaphorique et signifiaient que le mari

(J) Nous devons cependant faire observer qu'il y a une sorte de rapport philologique entre Kôjxvs, Laurier qui est devant la porte, et k<m»o«, Plainte amoureuse à ta porte d'une inatirebse.

On connaît aussi une pierre antique re-

1>réaentant d'un côté un Priape, et d« 'autre un*' couronne de laurier avec une branche de palme et les letircs t«xvv, Winckelmann, Description des pierre* gravées du IL de Stosch, n* 1650.

(2) Gela signifiait d'ailleurs , ttvcc une clarté plus que suffisante, Ici /'on se marie , et le leno y était probablement au» torii é par la tradition, puisque, selon Tenu I lien, De Corona militù, Bacchna avait une couronne de laurier : voy. ei» dessus, p. 51, note 4.

(3) Satire IV.

(4^ Francisque - Michel , Dictionnaire d'argot, p. 245.

. (5) Des dames gallontes, iv* discours.

• (6) Naguère encore, en Lorraine, pour célébrer le retour du mois de mai, certainement par un souvenir pins ou moins vague des anciennes fêtes Florales, les fêles les plus impudiques de l'Antiquité classique, les jeunes gens attachaient à leur chapeau une petite branche de laurier ou de romarin ; Richard, Traditions, p. 174.

17) Sparge, marite, nucea ; tibi deserit Hes-

[perua Oetam; Virgile, Bucolica , égl. vin , v. 30.

Voy. Faste», p. 177, éd. de Lindemaon, «l Martial, Epigrummota, 1. V, ép. m,

— acquittait les divertissements de la jeunesse pour entrer dans le sérieux de la vie (4). Elles auraient même exprimé aussi, «ri dire de Pline, une idée religieuse (2) : là double enveloppe qu'il fallait briser pour arriver à P amande semblait aux Romains un heureux symbole du mariage (3), et, sans doute par' une raison mythique, bonne à rappeler en pareille circonstance, Véntfs avait été surnommée «n Grèce la Déesse des noix (4). Quels qu'en aient été l'origine et le vrai sens, la coutume de briser des noix les jours de noces fut apportée dans le» Gaules et s'y est conservée sons des formes diverses. On n'attend pas à Gaillac que la cérémonie du mariage soit terminée : lorsque les époux sont encore agenouillés au pied de l'autel, on leur jette une grêle de noix sur le dos (5). Au bal que le fiancé doit donner, dans le Gex, le jour que ses bans sont publiés à l'église pour la première fois, les invités ne manquent pas de semer des noix à pleines mains (6), et Ton en répand, en Poitou, dans la salle où se tient le festin de noces (7). Les

(1) Da nuces pueris, iners jetait au peuple dans les fêles de Cérès; Concubine. Satis diu FesMa, De verborum si^nificatione, p. 185, Lusisti mtclboi : lubet • tf £ Liudeoiann. Voy. freller, Rô- Jam 8«rvire Thalassio. ' . , «'««««««• V«» »• Concubine, noce» da; misai* MythoUyu, p, 436, ei Mann- Catulle, n* Lxi, v. 131. hardi, Zeittçhrtfi fur deutscke Mythologie und Sùtenkund, t. 111, p. 95 eisuiv. De là le proverbe Nuces rel'mquere : yoy. Dans la cérémonie du mariage juif, le* Perse, sat. i, v. 10, et les différents jeux nouveaux époux remerciant U Créateur auxquels servaient les noix, dans Ovide,- d avoir mis le noyer dans l'Éden ; Nork Nux, v. 73-86. Dans la Cornouaille, la (&orn), Eljmolùgitehsymboliscli-mylhomariée chante au repas de noces une logUches BeallVorterbuclx, t, 111, p. 287. chanson qui a pour refrain : Adieu, mes oa regardait même, pendant le moyen compagnes ; adieu pour toujours ! Sou- $ge, que c'était une insulte , que de planvestre, Le$ dernier* Bretons , P. 1, ch. u, Ur aes branches de noisetier à la porte Par- 4.. des jeunes filles. Lesquels compaignons

(2) Quae causa cas (nuces) fccit rell. trouvèrent que devant l'hosiel dune giosas; Pline, Historiae naturalis 1. xv, jeuae fme ae Pont-l'lîvesque Ton avait ch. *2. mis du may, qui estoit du bois de cou-

(3) Honorhift(nucibiis)peculiaris,ge- dre, et leur semblolt qu'il n'estoit pas mino protectis operimento , pulvioatî Djcn honncsle pour le mettre devant primum calycis, mox lignai putaminia; postei d'une bonne fille; Lettres de Pline, /. /. gyfrx (1393); dans du Cange, t. IV,

(4) K«s4«xi«. D ailleurs, le grec,K*fuov, p 198j coj 2;

Noix , avait probablement une liaison' /«.% n m * * ~ ai

±t„ '• r , M-m v- é> ^ (5) De Nore, Coutumes, p. 91.

étymologique avec le sanscrit /t«r, Créer, v ; ' » r

et les noix étaient devenue» un symbole- (6) Depery, /. f. p. 13.

de la fécondité : voilà pourquoi on en (7) Guerry, L L t. VUl , p. 452.

épora ne peuvent traverser tuf 'village m sortant de fégiitè, dans le département de* Hstote*-Jklpe», An* y manger de* iwïï coav&tes (1). Dm» ta canton de Kmrnef**, c'est à fa mariée que, peflt-*êtrô par me sorte <fe compensation^ o» doiitié des iwit tMte )« première nuit de ses Mwes (2).

En tariront k *a nouvelle nteison, l'épottse ranameta troo^ vait ornée de guirlandes ; b sétiiè était oint d'huile et des baw- (Mettes de laide pendaient le km g de la porte (3): c'était y cro'ymVen, lui faire commencer la fie bonjogale seu»d- beareut auspices. La méftieidée se retrwwedafts TOrne? «frais ^ comme cela devait être chez un peuple moins supers titie ut, eHè y a pris des formes plus pratiques et tut but plus positif. L'entrée de la maison est fermée par des ruban* tnixquel* de* ietirs, des faveur» et des chapelets sont suspendus, et la mariée ne peut passer qu'après les avoir détachés elle-même et distribués mx assistants. C'est alors tyie s'obserw presque partout un antre usage symbolique, à peu \préè inconnu aux Romains (4).:

(1) ÏAdoueette, Histoire, topographie...

dt/9 Ha*tes+Âlpef * p. 49S.

flï) Cambry, Voyage dms l)f filniMèti*, t. Ht, p. Hfth Deut totfntiOtt* aflenian^ dé» 1 In dk Nasvin g<hen< Atater; lit'érarement Aller è*aê iesiMftaetier*, et &&$l Jtoht, in weldkm viéle NUsh rtwtotfn, btHtge viele Kinàêt der Liebe, VteMée où poussent beaaeoirp de noU, beat** coup dt enfant» de l'amont* tiennent- aa' i#tmde< serribfeot s* rattacher à la mérite tradition ; mais petit-fer* «Vst^ce en réalité que ridée- der ce vaadetttle ©6, pour afriver à k sappfessiori du ttaitiêtitt aw rtodfosement, l'autorité muniefrpate dié-» datait ta cueillette des noisettes interdite.

(8) Festa coronato non pendent Umine serta, Infulaq,oeiu geminos discurrit candida

[postes ,

divait Lucain, t il, v, 354, des noces de Marti a où aucune des coutume» ardinaires n'avait pu être observée. Ideo novas nuptas* illo (adipé lupino) perungere postes solitas, ne tjutd inali tnedicamenti iftfetfretat-*, Pfiuè, I, **tin ,

cb. 37. Régnier touait encore dans sa x* satire :

De la graisse to lcrttp et dot bthjfre de may.

O egregia numinum et singularis interprétât ro poteMÉtftA», tAèï ptefw vifbfam adipitt «tmpttrie oblfcieuènMfr ab »poi*tf«; Arnobe , Jdber&t* Gmttu , I. m, f, lie» éd. de f^yde» Y6Sl. Maria Colin erat ftft* tfefuïtif*, Ut flahta*** pnella* sfttitft *»> nweiit «4 liititf» MttriH, et poste» «fiM^ qtiam iftgvedfepèmttt',, orm»eto*sr kiMffe vitti»«t *léait(fpàer«ift; fekfaw, £fr»R> loginrum 1. IX, ch. vin, par. 12, p, 3fl*, édï de Lihdtftoaaa. Voy. *isw Marlialuw Gapelt^ K tr> p*r. lifr. €"ésl probablement à cette idée romaine (pie s* rfftfecbe h **f erstfttoii m««donnée par Tbier» b C«u* que er«rieni <ftt« la tite dtû&kmp*.*. esceapuble de le» préserver de maléfice, et qui pour ce sujet Fat tacb«m aii» portas de teur logts ;• d«s Liebrec^M» Otm intperiAtiH) p. 330;

(4) Il M^t*}( tt AtWèwe^ et d'une m«* ràèré ti^4lg(fitttj*tfo» : o'éwîi «Ve'BgtleÉ cjae fW j«|dfi«'à,la> j^arie 4p««sée: (*of,

Os souhaite une nombreuse famiNe à la mariée en lui Jetant des poignées de semences et de fruits. M en a été de cette tradition populaire comme de presque totrtes les autfes : ridée première s'en est obscurcie, et Ton * fini par n'y plus voir que des vœut de prospérité et d'abondance (i). Mais les grains dont on se sert de préférence en plusieurs endroits, représentent beaucoup mieux la fécondité que la richesse (2); on les jette de haut afin qu'ils puissent glisser pins facilement sous la robe de la mariée (3), et il y a des pays où cette cérémonie ne peut être remplie que par la mère dû mari (4). Le sens en est resté aussi bien clair en Lorrpinp : ta futur y porte à sa fiancée la veille do mariage nne«asaiette de millet ou de riz au lait (5), et Polydore Virgile disait à la fin du quinzième siècle". Dum ingreditur doinuBi, boni ominis causa, super ejus caput jacitur triticum quasi inde consecutora sit foeeonditatem (6). On pratique

Aristophane, Pax, v.' 1348), et ce n*é-'. taît pas seulement à cause de la reuHtplicité de leurs graines ; leur forme avait permis cTeo faire une métaphore obscène,

(1) Vidi inquibusdanipartibus, quaodo mulieres niihebanl, et de ecclesia redîbant, in ingressu domus, in faciem earum frumentuoi projiciel^anjL , clamait* tes : Abaudanlial Abuudautia! quou, gai* lice dicitur Plente, PlenU, et tamen plerumque anlequam annus iransiret pauperes mendici remanebant, et abundatitia omni bonorum carebaut; dans Wright, Sélection of latin storieB, n° cxxi, pt 111. Ce sont même des pièces de monnaie que l'on répand en Arménie sur la tête de la mariée ; Journal asiatique, 1852 ,> t. I, p. 46. Vu vase rempli .de fruits était même, dans, l'Antiquité classique, un symbole de la fécondité ".voy. le camée du Cabinet des médaihVs, n<> 85, et le -bas-relief publié par Wînekelniann, Manumenti ineilili, t. 1 , pi. 26.

(2) Ce sont des glands dans le Jura (Richard, Tradition*, p. 207), et des graines de navrtte dans le Morvap ; Notice sur les nooes de campagne dans le MoruoHfl, par. ix. On *ait d'ailleurs que Vénus était quelquefois représentée

une tête de pavot à la main, et c'était (certainement un symbole de fertilité : voy. la description que Pausanjas donne dam» son second lttre de la statue de Canacbos. Voilà pourquoi Gérés était figurée avec des bouquets de pavot, notamment dans les deux camées antiques du Cabinet des médailles» «•■ àl et 59.

(3) Por las rejas y ventanaa Arro)aban trigo tanto....

Y â la homildosa Jimena Se le metiun mil granos , For la marquesota, al caello;

A eu palacio de Bûrgos; dans Duran, Romancero gênerai, t. I, p. 487.

Cest aussi par la fenêtre, ou d'an étape supérieur, que l'on jette ce grain sur 1* mariée dans le Jura (Richard, Traditions, p. 207) et dans le Béarn ; de More, Coutumes, p. 123.

(4) Depery, Essai $ur les moeurs et usages singuliers du peuple dans le Pays de Gex, p. 15. Cet usage se retrouve en Sardaiftne, et existait déjà dans la Prusse idolâtre; Schrader, Germanische Mythologie, p. 176 : voy. ci-dessus, p. 4, note 2.

(5) Richard, Traditions, p. 188.

(6) D* ùmtentoribus rer-am, 1» h «h. 4.

ensuite une superstition tonte romaine, et quoiqu'on ne paisse plus y attacher aucun sens réel, elle a conservé sa forme primitive. Pour empêcher la nouvelle épousée de heurter contre le seuil, ce qui leur eût paru du plus mauvais augure (4), les Romains la portaient sur les bras dans la maison de son mari (2), et dans beaucoup de nos campagnes on Y y porte encore (3) . Elle prend aussitôt possession de son ménage en s'en occupant (4) et trouve tout exprès un petit désordre à réparer.: c'est habituellement la quenouille qui est tombée (5) ou le balai qu'on a couché par terre (6) ou mis en travers de la porte (7). Quelquefois aussi les femmes qui préparent le dîner viennent en cérémonie lui présenter une de ces grandes cuillers dont on ne se sert que pour faire la cuisine (8). À. Rome, le mari lui remettait alors solennellement les clefs (9), et la saisissait ainsi de tous ses biens. Comme l'anneau nuptial lui en avait déjà donné l'investiture, cette cérémonie était en France d'une inutilité complète et dut y tomber en désuétude. Mais la tradition s'en était conservée, au moins d'une manière indirecte : la femme qui voulait divorcer le signifiait par le renvoi de ses clefs (10), et quand il fallait se dessaisir des biens qui

(1) Voy.« Plutarque, Quaestiones romanne , que^t. xxix. Ce qui faisait dire plaisamment à une servante de Piaule :

Senaim super adtolle limen pedea nova

[nubta : sospes Iter indpe hoc, nt vlro tuo semper sis an-

f perstes , etc.

Catina , act. IV, ae. iv, v. I .

Tibulle disait même, Carmmum I. I, él.

Hl, v. 19:

O quoties, ingressua iter, raihi tristia dixi offensum in porta signa dédisse pedeml

(2) Transfer, omine cum bono, limen aureolos parles;

Catulle, n° lxi, v. 163.

Tralata vetuit eontlngere limlna planta}

Pharsalia, 1. n , v. 859.

(3) Henry, Histoire de Boussillon, 1. 1, p. lxxxiv, etc., etc. Cette coutume existerait aussi en Chine selon Davis, La Chine ouverte, t. 1, p. 270

(4) A son arrivée, la mère de son mari

lui présente dans la Ro magne un tablier de cuisine, nne quenouille et un balai.

(5) Richard, Traditions, p. 206.

(6) Depery, Essai sur les mœurs du Pays de Gex, p. 15.

(7) Dans la Lorraine, le Berry, je Mor- Tan, le Basadaia (Lamarque de Plaisance >~ Usages, p. 47) et les Landes de Gascogne; Huche a Aquitaine, t. I, p. 28.

(8) A Dommartin, près de Ilemiremont; Richard, Traditions, p. 209.

(9) Festus, Excerpta, s. v. Clavim ; Tertultien, De exhortatione castitatis , par. xn.

(10) Mulier offensa claves reinisit, domum reverlit; saint Ambroise, Opéra, Ici. XLVif. Comme sif»ne légal du divorce, la Loi des nouse-Tables disait même au mari : Claves adimito. Voy. Godet, Notes à la Cous tu me de Cnoalons, p. 36 B, éd. de 1615,

n'entraient pas dao3 son douaire, la veuve les jetait avec sa ceinture sur le corps de son mari (1).

Il est beaucoup trop naturel de vouloir prolonger sa joie et l'accroître encore en mangeant et en buvant ensemble, pour que nous cherchions l'origine des repas de noces dans This* toire d'aucun peuple : c'est un sentiment qui se produit partout de lui-même; ce n'est pas un]souvenir. Quoique les anciens Romains sacrifiassent un cochon le jour de leur mariage (2), nous ne rapporterions pas non plus à une tradition romaine l'usage, même beaucoup plus général qu'il ne peut l'être, de tuer un cochon pour mieux recevoir ses conviés (3). Le nouveau mari tenait autrefois table ouverte :

Puis a festé ses genz , dont molt a assamblée , '

de gent loing et de près qui n'i fu pas mandée,

disait un de nos vieux poèmes (4). Encore maintenant on fait

(I) Et là renonça la duchesse Marguerite à ses biens... en mectant sur sa représentation sa^eintnre, avec sa bourse et les clefs, comme il est de cousluriie, et # de ce demanda instrumens à ung notaire publique qui là estoil présent; Monstrelet, Chronique, 1. 1, ch. xviii, p. 89, éd. de la Société de l'histoire de France.

A' peu que je ne me dessains Pour faire ung beau cedo bonis ; Farce de Colin; dans la Bibliothèque elzévirienne, Théâtre, 1. 1, p. 228.

Voy. Pasquier, Recherches de la France* 1. IV, ch. x, et les Coutume* de M eaux, art. 52 et 53; de Châlons, an. 30; de Laon, art. 16; de FUry^tU 91» etc. Cet usage pourrait cependant nous être aussi venu 'du Nord ; eo y accordant sa fille en mariage, le père disait : Do tibi filiam meam ad honorent, et uxorem ad médium lectuni, ad januas et claves, et ad omnem teriiam pecuniam possidendam in mohilibos bonis ac immobilibus; 01 au s. Blagnus , De gèntium septentrionalium variis condition» b us > I. XIV, ch. ix, p. ï>5$, éd. de Bâle, 1567. («es clés y donnaient même une sorte de légitimité au concubinage : In Dania, qui in domo sua concubinam habet, et ejusdem consueiudiue pa-

lam uiitur, et claves ilii committir, et commuai victu per triennium cum illa. tititur, eo elapso, jtistae uxorisvicem obtinebit; Stebeliu, ou plutôt Millier, De Hierologia seu benedictione sacerdotali in matrimonii negotio usitala, ch. vu, par. 4, fol. H v°.

(2) Voy. Varron, De re rusihay 1. iï, çh. 4; t'.antelius, De nuptiis, à la fin; Pitiscus, Lf-xicon antùjuitatum romanarumf s. v. SAcaiFiciUM nuptiale et Por* eus Troianus osia La Porchetta, p. 23»

2e édit. On avait d'abord tué un cochon pour mieux célébrer toutes les fêtes :

Sus eratin pretio.; caesa sue festa colebant; Ovide, Faslorum 1. vi, v. 179;

et l'usage se conserva d'en sacrifier un le jour de ses noces. Probablement à l'origine, on avait choisi île préférence une truie à cause de sa fécondité.

(3) Je tuerons la grand* loriande le jour que j' les marierons»

La fêle à Colas; dans Ribault de la Laugarriière, Noces, p. 20, et Jaubert, Glossaire, t. II, p. 23.

Cela se chante aussi dans le Bourbonnais; Bâtissier, Voyage* t. II, p. 18.

(4) De Gautier (CAupais, p. 32.

httbttaeNement ce jour-là des distributions de comestibles, et H y a des campagnes, surtout en Bretagne et ert Normandie, oufon accueille indistinctement tous les pauvres. Mais nous ne voudrions pas n<m plus y voir l'imitation irréfléchie <Fune coutume qui avait à Athènes une raison philologique et une cause légale (1). On croit partout rendre son bonheur plos complet en le faisant partager aux autres, et il' y avait déjà dans le moyen âge des gens très-empressés à lutter de faste avec leurs voisins et fort désireux de S'acquérir un renom de munificence. Pour faire montre d'activité et ne devoir son bonheur qu'à lui seul, le Romain offrait de ses propre» mains, à l'occasion de sdn mariage, des sacrifices qu'en toute autre circonstance il laissait . aux soins des prêtres (2), et une coutume analogue s'est conservée en France à travers tout le moyen ôge : le marié ne s'assied pas à table et veille lui-même a ce que tous ses convives soient bien servis (3). Les Athéniennes ne sortaient pas, même ce jour-lâ, de leur réserve ordinaire j elles se mêlaient le moins possible avec les hommes, et mangeaient à part (4);, cette division, si singulière un jour de mariage, se retrouvait en Poméranie, et malgré toutes nos habitudes de sociabilité et de galanterie, les hommes et les femmes allaient autrefois à l'église en deux troupes complètement séparées (5). H y avait à Athènes des gâteaux qui, par un souvenir rap-

(1) r«{i.o( signifiait à la fois Noces et Festin» et pour établir l'éiat civil de la femme, on prouvait, par témoins wtiâffai * -pip-ot* : v»y. Isaens , De Cironis ItaereHitote; dan» Reiske, Oratoires attici, t. Vif, p. -SOI et 207. L'usage des repas de noces existait ainsi à Rome, au moins (ht temps des empereurs :

Signatae tabnïae , dictum Féliciter! ingens Coeoaaedfet;

Ju vénal , sert, îr, ▼. 11%

(2) Consensu parentum tabulis etiam narittts tmncupattts , ad ntfptias officio frequenti cognaiorum et affiotamstipaiu*, le m plis et aeiUbus publier* ttcriirias iai-

molabat; Apulée, Meiamorphoseon 1. iv.

(3) Encores eoirvient-fl qu'il serve à tmtte toute la caterve;

Sermon nouveau et fartjoyenït des wuustx du mariao*.

Cet usage s'est conservé en Normandie et dans le Chartrain ; Mémoires de F Académie celtique, t. IV, p. 250.

(4) Athénée, 1. xiv, p. 641 D : TitTei^ç •cpariÇa; tôv pvaixûv ttxac, ïZ & tûv àvÂç&v. Ce n'était pins l'usage à Home : Feminae cnm viris cnbantibus sedenles coenitabant; Va 1ère Maxime, 1. il, ch. 1.

(5) De Gaya, Cérémonies nuptiales de toutes les nations, p. TO. Au reste fa se*-

port* d'Orient (4), ou U 'signrficakiôn symbolique des gramT (9) et <fcr «rie* (3) dont ils «aient compwéfr, jouaient tin fôte essentiel m banquet nuptial (ï) ! la langue Savait teôrtié» <)u W *etd ' root (5) pour te femme qui tes préparait et cette qui avait négocié le mariage, et l'on mange encore pïedque partout des gftteftn* sucréis d\me espèce particulière (*5). Satw doute pour montrer le néant des félicités hu^ maines, tes épou* jtrift brisent immédiatement aprèsr la cérémonie ta coupe par taquetle ils se sohtdohnés F un à Vautre. La

paration des hommes et des femmes se trottait Misi dans l'aiet* n fitord (^>ntmanna*ôyur> t. IX, p. 372), et avail eiftcér© liett à Liihedt ail commencement du seizième siècle ; WeinhoioV &ie deutsthgn. fraùen in dem Mittetatter, p. 254.

(1) Comme mus avoa» <m dirijjà Fotfcastou de le remarquer, le dieu qai représentait dans l'Inde la puissance généraurice tenait aa gâteau à la- «aio^

(2) C'était ordinairement de la graine de tétaftne : .

'O «XaxoOç «imictai , oqira|rij ÇupicXdriSTai ; Aristophane , Pax , v. 869.

(3) Kd-c&xuffiiû-tà : voyl Stésichoros , fram. il, et le SçMiasiq d'Aristophane, /. /? On voulait que le goût de ces gâteaux répttMKt à lfetor destiaettiali.: .h même raison les a fait nommer en anglais Swettcuket.

(4) U Chetw jftf aiM ipectHWMtf* fat la lin de la Paix : *Av &uvim)aTiîioi, icXaxoQvta; IStoOs : voy. aussi Lucien, De convivio, par. xvi. Probablement les idées qui avaient donné naissance à ce rite n'étaient pas incounues en Italie, car VicgiLe disait,

Bucolica, égl. vu, v. 33 :

Sinum lactis, et haec te liba, Priape, quot-

[annis Bxspectare sat wt ? toBtos est p&iiperô horti,

e( nous savons par Prudentius, Contra.

Symmachum,, poëm.. i, v. 113» qu'encore de son temps on .offrait tous les ans. de* gâteaux à Priape.

fà) àlffM91J*i*

(6) Cet usage, «ttbdre obserré eh Béarn (de Norc; Cotituincs, pi '129), fl'ètt pins'

général ep France; mais il a conservé!

foute sa fore* en AllcOMgne et en Angle* terre :

The hippocras and cakes eat and* (frank off ; JfaraaMpt et Ffetcher, Swrnftti laé&%act. i, se. 1.

Ces gtatMui y «ont même apperés Bridecake* :

Their bride-cakes be ready, our bag-pipes

[doplajtj> The wooing of Queen Çalharine.

Morosinus disait même dans son Papatus, p. 165 : Sumanalia, panis er«( adiorwarti rotae factus; hoc utunlur Pbpani in nupt»à. Cet toage a*aii ceviaifceautfat une ■ signification mythique ; un passage de \*tliitoiy ûfJwk ùf Nêwbiiry ne permet'

Eas d'eu, douter : There wae a £aùr ride-cup ofsilver, gilt, carried befoie .bar (tfae bride.), -whîarein vas » go«dby branch of rosemary, gilded ver.y fair> hunrg aboftt %ith «tflkeii ribband* of ait colours. Musicians came nexi, then ;i groupe of maidens, sonie beartng greal bride-cakes, otliers garlund of wheat finely gtfried, and tnty p&ssed on to'the chureb ; dan* DcaJu, Shakspsare oind lus tùnes*. p. 109, éd. de Paris.. On pourrai» ménie croire à uu rapport philologique enire Sol* SouL, Gaitau en aMj;o-»ajioo (Sella, SilU, en flatuaod), ti le gdtbicpur Salyu, eu aoglo-sa&oit Selian* Sjilun^ Saentier.. Février, le jhois des «Kpiationsy qoi. continue à conunencer an leatpfe de pénitence, s'appelait en anglo-sasoiv £o/~. monath, Mois des gâteaux; Mensis placmtarûm, dans" le latin de Bède,; Solmaené, eitTieùx-Himand, et dans l'engrais du tntrye-n êgd, Pttncttke-month. ' '

même coutume se retrouve dans les mariages .grecs, mais probablement avec une intention différente : c'est une de tes idées gracieuses qui, dans ce fortuné climat, se mêlent pour ainsi dire naturellement à toutes choses; on veut, eu l'empêchant d'être profané par aucun autre usage, conserver à un vase devenu si cher tout son prestige et garder soi-même tout le charme de ses souvenirs. H y a des pays en Allemagne où, avant de se séparer, les convives jettent à terre les verres dont ils se sont servis (1), et ce sentiment a eu dans le Bas-Langue-* doc des exigences encore plus étendues; on y casse, aussi à la fin du repas, toutes les assiettes et tous les plats (2). Quelquefois en Normandie la chaise de la mariée est ornée de bouquets et recouverte d'un linge blanc : c'est sans doute une coutume Scandinave, devenue bien inintelligible au milieu des raffinements d'un luxe qui a pénétré jusqu'au fond des campagnes; mais une vieille légende mythologique nous apprend qu'autrefois, dans le Nord, une des recherches caractéristiques des jours de noces consistait à couvrir les tables et les chaises (3).

Dans plusieurs villages de la Beauce, les jeunes filles apportent alors deux tourterelles à moitié cachées dans une corbeille, et après les avoir embrassées, la mariée leur donne la volée. On ne saurait méconnaître un souvenir resté vivant du culte de Vénus : la tourterelle lui était jadis consacrée (4),

(1) Notamment dans le Lausiz : ce sont les* femmes qoi font cette exécution, et peut-être la pensée de mettre une fin au banquet n'y est-elle [>*$ étrangère.

Autrefois b*» deux époux y criaient , en brisant le verre dont ils s'étaient servis : Sic pereant qui conjugium nosirum diriinere aut movere rixas satagunt; Militer, De Hieroloqia seu benedictione nuptiaii, cb. IV, par. xix.

(2) On les brise aussi avec fracas dans le Poitou, mais seulement au mariage du dernier enfant d'une famille; Guerry,

Mémoires de la Société de» antiquaires de France, t. VIII, p. 452.

(3) Voy. Colshorn, Deutsche Mythologie, p. 139.

(4) Il y a même des monuments antiques où elle est figurée comme un de ses attributs, à sa main (voyf Beger, Thésaurus Brandenburgiensis sélect tt s, t. 111, p. 270) et sur son *ein ; Momfaucon, Antiquité expliquée, pi. 103. L'Amour en presse une sur sa poitrine dans un camée où est représenté son mariage avec Psyché; Choice of ftms, t. I, pi. 50.

et si ce n'était pas encore la poétique image d'un sacrifice (1), ce serait une promesse en action à la déesse des amours de ne plus retenir pudiquement ses sentiments et de les laisser désormais prendre aussi leur essor (2). Quelquefois, dans le Berry, on plante solennellement, avant la consommation du mariage, sur le toit de la maison conjugale, deux choux arrachés, l'un dans le jardin de l'époux et l'autre dans le jardin de la mariée (3). C'est sans doute une allusion à ce dicton populaire que les enfants se trouvent sous un chou (4); mais la pensée première est certainement païenne. Par sa tige droite et h multiplicité presque infinie de ses graines, le chou était devenu un symbole du phallus (5), et son mode de fructification, sa fleur sortie d'un gros ventre, l'avaient rendu cher à Vénus (6). Ce n'était pas tôéme'là lé seul souvenir de cette signification erotique que les traditions populaires eussent conservé. Dans le Castrais , les mariés ne manquaient pas de manger, la première nuit de leurs noces, une soupe aux choux (?), et le mardi gras, à Verfeil, non-seulement la porte de tous les nouveaux époux de l'année était décorée de choux, mais ils se prome-

(1) Les femmes sacrifiaient quelquefois des tourterelles le jour de leur mariage (voy. le Museo Fiorentino, t. II, pi. 74), et Properee disait dans une élégie à sa maltresse :

Sed cape torquatae, Tenus o regina, co«

[lumbae , ob meritnm, ahte tnos guttnra secta focos ; Amorum 1. IV, él. v, v. 63.

(2) Cette coutume se retrouve en Russie, où l'on a seulement remplacé les tourterelles par deux autres oiseaux, et c'est dans l'église même, immédiatement après la célébration du mariage, qu'on les met en liberté. A Carnac, on présente également à la mariée , au sortir de l'église, un oiseau lié par des rubans à une branche de laurier, et elle s'empresse aussi de le détacher» Mémoires de t Académie celtique , t. V, p. 251.

(3) G. Sand, les Noces en Berry, à l'appendice de La Mare au diable.

(4) Bile est très-générale en Norman

die : selon une croyance répandue en Belgique, il n'y aurait que les garçons

2 ni sortissent d une pomme de chou, les lies viendraient d'une touffe de romarin; Wolf, Beitràae zur deùtschen Mythologie, t. II, p. 359.

(3) KcctAfeç, Tige de chou, signifie même quelquefoispositivement Phallus, et.Celse a donné à Càulit le sens de Menluta. On a cru aussi reconnaître des rapports philologiques entre ^poç, Lascif, et tagavov, Chou.

(6) On l'appelait à Athènes 'AfpoSiTij iv •xîj<Koi<;, et Pline disait : Historiae naluralis 1. XIX, cb. iv, par. 19 : Hortoque et foço tantum contra invidentium eifasci* nationes dicari videmus in remedio satyrica signa, quanquam hortos tutelae Veneris, etc. Peut-être même, son surnpm de KwXièç- vient-il en définitive de K<tuXà«, et non du promontoire de Colias.

(7) De Nore, Coutumes, p. 91.

* naient dans la villa montés sur un âne, l'animal consacré à Priape, et on jetait sur leur passage des fleurs e4 des feuilles de choux (1).

Le peuple met dans tons ses sentinenU une logique excessive : il ne tiendrait nulle part pour suffisamment cbère» des fêtes que Ton célébrerait sans pompe et sans bruit ; pour lui paraître complètes, il faut qu'elles soient carillonnée*. Noms ne voudrions dope pas attribuer à l'influence d'wtiiue tradition les dajises (2) ni les chants (3) qui tiennent une si grande fitace dam les divertissements habituels des (qfrôagçs (4). Quoique d'origine plus moderne, les représentations que vie^n^t donner à prix d'argent des personnes étrangères à la noce (5) ne pots semblent aussi qu'une forme un peu renouvelée d'uae coutume ancienne (6). Peut-être ferions* nous seelewert une

(1) De Nore, Coutume», p. 68 : voy.

aussi Ibidem, p. 279, un singulier usage ■de la commune de Fallais, dans le département de Maitie-et-Loîre.

(2) On iU défi. dan» V&fyssée, L axiil, v. 134:

ï(&> filait» fttatddvpoMC tyxrto<fi* »

wv xiv xiç f ati) fâi&ov tp.|&evai.

En Lorraine, le marié danse avec toutes les femmes et la mariée avec tous les tommes; Richard, Traditions, p. 212.

(8) Tibia pro lituia, et pro clangore tabarom Molle lira* f ««htaïaque «anant ; Claudien , De nuptiis Henorii , ▼. JL9§.

Voy. aussi Çiceron, Tuscukriarum yuaestionum 1. v, ch. 34.

(4) Nous rappellerons seulement, sans en tirer aucune conséquence précise, que saint Chrysostome se plaiut, dans sa quarante-deuxième homélie sur les Actes des Apôtres, que pour se réjouir à l'occasion du mariage, les hommes se font animaux, qu'ils heaume nt comme dés chevaui et ruent cornue des ânes, et naguère encore il n'y avait pas de belle noce dans le département de l'Orne tans qu'il y eut des hommes qui ruaient et galopaient «ur des dievauK de carton; Arclmtesde la Normandie, t. 11, p. G73.

(5) Yvoe «'est approprié le «nnon LlV du concile de laodicie : Non oportet

ministros aharis vel quoslibet clericos, specuealîs aliquibtra quae aut in nuptiis aut in coenis exhibenuir, latertase; sed antequam fhymeficl ingrediantur, sur- 0ere«o»ide cosjvivio, et afcire défère; Decreti P.. xi, ch. 78.

Firent les noces richement; '

assez i firent venir gent; Assez i ot ebanté de geste ;

Ckastoievtenl d'un père h son fil»; B. I , fonds de Saint -Germain français, n*12î», fot.flv*, éd.».

Andan de boda en boda cîerigos e cantoxeft; Arci preste de Hita, 8t. 1289.

Romances or historicàl rimes made on pur pose for récréation .of 4b* common pcople, at Cbriiunatjediuucr or h r idéale»; Art of english pœsy, cah. M, fol. 1.

(6) Voy. l'Odyssée, 1. |v, v. 1«, et le Banquet de tacieu, ch. *vut, Le ?«■»

cité par FeaUts, «. v. Qyubso, £st sans dxHUe tiré d'une chaoson matrvoioaitfle, ainsi que la conjecture Hoiomawwv Obsjoruatiomm quae mi vsteftesa «tyrts/iman riUtm pertinent liber ùngufaris, p. 9U On lit dans des Lettre* de $sùcê de 1300 : Pour ce auiM qw'il est accoutumée de chanter par* esbatemeut. mm rh*B*Jè9* far «eujx qui font ladMte .demande (d'une carte ou deux, d* vjp que <d<mJ$mem* fes iwureà*x Ippu*)» kdii e#p«ss>fit res-

— egexceptioa pour ces chansons de circonstance , chantées par «à double chœur de garçons et déjeunes filles (4), qui, sans aucune raison réelle, ressemblent aussi par la forme aux ancienfc épithalames (2). Quelquefois le chanteur principal tient» là pointe en l'air, une épée nue, enfoncée dans une pomme on dans une orange. (3), et Ton ne saurait y méconnaître un symbole, probablement classique, de la célébration du mariage (4). Cela s'appelait cependant, à use époque asses reculée : chanter Je bast (5), et ce mot, (Jui signifiait certainement Union chamelle , avait une origine allemande (6) :

pondî aimablement que ilz n'en auraient point se ils ne chantaient la chançon ao coustumée ; dans du Cange, 1. 1, p. 577,

col. 2.

(1) Telle est ceUe que Ton appelle en Normandie La Chanson des oreillers, qui était déjà citée comme vielle par Noël du Fa il, Propoz rustiques, p. 46. Les deux chœurs se sont aussi conservés -dans le Béarn (de Nore, Coutumes, p. 123) et dans le Poitou,; Guerry, Mémoires de la Société des antiquaires de France , t. VI II, p. 452.

(2) Catulle, u° lxh : les deux chœurs se trouvent déjà dans Aristophane, Avts, v. 1731 et suivants,

(3) Dans le Pays Chsrtraiu ; Mémoire* de l Académie celtique, t. IV, p. 256.

(4) C'est Vénus qui avait apporté les pommes à Chypre; Athénée, I. m, p.

84 C. Le Scboliasie d'Aristophane , ètd Nmbes.r. 997, p. 122, éd. deDidot, disait tq {i*ta> 'AjfosYnjç imxvr Upàv , et Canaehos l'avaii représentée une pomme à la main. C'était aussi poor cela que les pommes étaient consacrées au dieu de la généra* tion, à BaccUus, *a3w. Aiumjtoi»; Théocrke, idyl. il. v. 120. A cette idée se rattachaient le mythe de la pomme, décernée par un beau berger, qui excitait la convoitise des trois plus puissantes déesses, et celui des trois pommes d'Hypomneste qui lui gagnaient Atalante. Aussi les bergères en jetaient à leurs amants pour s'en Caire aimer • davantage (Théocrite, idyl. v# v. 88; Virgile, égl. ni, v. 64), et on les regardait comme une déclaration d'amour ;

voy. Lucien, Dialogues des courtisanes, dial. xii, par. ï. L'Amour liri> «ténus se plaisait à jouer avec des baies de myrte et des grenades (mala pontes; trfpj* »*l poiàc îjwv; Dapluus et Ckloc, ï. m, par. 4; dans les Brotici teriptores, p. 144, éd. de Oîdot)* et Sokon avait obligé, par «ne loi expresse, les nouvelles mariées dé manger des coings (|4P* mj$m4») avant 4e consommer le mariage ; Plutarque, Solonis Vita, ch. xx, par. 5. Voilà pourquoi la grenade symbolisai t la vie dans le monument de Xaatht, connu sons le nom de Tombeau des Harpies : voy. Curtius, Archàologische Zàtung, Janvier 1855» nf xxxi H. Un arbuste dont le fruit ressemble à de petites pommes d'un très- beau rouge, le solanura pseudo-capsicutn, est encore appelé, dans différent* patois, pomme d'amour, et la branche de laurier que dans quelques communes de la Bretagne breton name on présentait à la mariée au sortir de l'église, était ornée de pommes et de rubans ; Mémoires de l' Académie celtique, t. V, p. 251.

(5) Icellui Robin dist au suppliant qu'A iraient chanter le bast que on a accoustnmé chanter ou pays (Normandie) la première nuit des nopees; Lettres de grâce (1424); daus du Cange, t. 1, p.

517, col. 3.

(6) Probablement du vieil- allemand Bast, Peau ; on disait dans le même sens que les veuves qui se remariaient changeaient de peau, et le latin Pellex avait sans doute une origine analogue. Le vieilallemand Bestan signifiait cependant Unir

les enfants de hast (1) étaient Tes enfants naturels, ceux dont les parents n'avaient point fait légitimer leur union. Bien que les civilisations basses trouvent aux obscénités une saveur de haut goût qui leur plaît , nous attribuerions aussi volontiers à une coutume romaine ces plaisanteries grossières que Ton se permet encore par exception les jours de noces (2). Sans doute elles ne se seraient pas perpétuées malgré l'adoucissement des mœurs et les exigences de plus en plus pudibondes de l'oreille, si elles n'avaient pas été protégées par l'autorité d'une tradition non interrompue et ne s'étaient pas rattachées aux anciennes gaietés fescennines (3).

Le dénouement de la ceinture a lieu encore dans quelques endroits avec toute la solennité qu'y mettaient les Anciens (4) : il avait même quelquefois, pendant le moyen âge , une forme plus grossière. Quand le moment du coucher était venu, les jeunes filles de la noce étaient les bas du marié, et les jeunes gens, ceux de la mariée (5). Mais en général on se contente

grossièrement et mal , Faufiler ; on dit encore dans le même sens Bâtir un habit, et an homme gauche et dégingandé esl mal bâti : ce serait alors une Union incomplète.

(1) Cil ot la soer an Bourgoing Auberi, Fille de baat , Basin ;

Roman cCAubtry le Bourgoing, p. 11.

Voy. aussi la Chronique rimée dé Mouskes, v. 1421 et 11610.

(2) Regino Prumensis blâmait déjà ces mariages tibi amatoria catitantur et turpia aut obscoeni motus corporum choris et sahaiionibus efFeruntur; Chronicon, 1. I, p. 158, éd. de Wasserscbleben. Selon un proverbe italien,

Per noise e caraevale qualunque burla vale.

(3) Pueri obscoenis ver bis novae nuptulae aures restaurant; Varron, dans Nonius Marcellus, p. 357.

Non diu taceat proc&x Fescennina locutio ; Catulle, carm. LXr, ▼. 126.

Permissisque jocis turba licentior Exsultet, tetrlcis libéra legibus; Claadien, Fetcwnina, m, r. 81.

C'est que les plaisanteries et la gaieté semblaient un heureux présage aux Romains; Pline, 1. vi, ch. 31.

(4) Dans le Lot-et-Garonne ; de Nore, Coutumes, p. 133. Un usage encore observé dans le Berry, montre bien clairement quel sens métaphorique on y attache : c*est le futur qui eeintoure ta promite au moment de partir pour l'église, après en avoir respectueusement demandé la permission à son beau-père. Dans les Haute*»Pyrénées, les amoureux demandent même aux jeunes filles qu'ils courtisent, si elles veulent agréer leur recherche en dénouant les cordons de leur tablier ; quand elles n'y consentent pas, elles les renouent; Mémoires de C Académie celtique, t. V, p. 389.

(5) An mariage du comte de Pembrok avec Susanne Vere, en 1605 : At night ihere Was... casting of the bride's lefthose ; Lettre de Carleton citée dans YJlhemenai, 1857, p. 1026. En France, les bas étaient jetés par dessus la tête. Autrefois chex les Morlakes on allait pins' loin en-

maintenant de détacher la jarretière; comme le disait Olivier de La Marche : .

Le jarretier, c'est chose de value

Et si hoiineste qu'homme (/. qu'hom'} n'y doit la main mectre

s'il n'a cest heur d'estre seigneur ou maistre (1)

Jadis, on l'enlevait de force, immédiatement après la bénédiction nuptiale : on n'attendait même pas à être sorti de l'église (2). Quelquefois encore, c'est un jeune garçon qui, à la fin du banquet, la prend adroitement sous la table (3); mais généralement les mariées la donnent elles-mêmes, et, sans doute pour signifier qu'elle ne pourra plus servir, on la coupe aussitôt par petits morceaux qui sont distribués indistinctement à toutes leurs amies. Un souvenir indirect des idées païennes est même resté dans les croyances populaires : la ceinture que la nouvelle épouse laissait dénouer à son mari était le symbole d'un sacrifice à Vénus, et il y a des provinces (4) où les jeuues filles qui parviennent à réunir sept morceaux de jarretières différentes se croient favorisées par l'amour et espèrent se marier dans l'année.

Ici se place habituellement une coutume qui remonte à cette époque patriarcale où l'on se mariait sans plus de préoccupation de l'avenir que les oiseaux des bois : les parents et les ami» pourvoyaient aux premiers besoins du jeune ménage, et il comptait pour ceux du lendemain sur la Providence. La tradition en était restée en Grèce (5) et à Rome (6), et des

core ; le plus proche parent de la mariée la déshabillait complètement, et cet usage se retrouve en Russie avec plus de décence.

(1) Le Parement et triumphe de$ dames, ch. iv, non paginé, éd. de Jehan Petit et Michel Le Noir. Olivier de La Marche, qui ne connaissait guère les traditions de l'Antiquité, ajoute immédiatement après :

Qui met la main jusque a la jarretière , Il prétendra de plus hault advenir.

(2) Brand, Popular antiauities, t. H, p. 79, éd. d(£llis.

(3) Nous citerons entre beaucoup d'au* très autorités Richard, Traditions, p. 210.

(4) Notamment la Normandie,

(5) Ces présents y avaient même un nom particulier, dvo*aXuicwifi«.

(6) Tandem novae nuptae a cognatis intiroaque ei familiaritale conjunctis aliquid dabatur inuneri, ipsique vicissim a marito apophoreta accipiebsnt ; Dragheim, De priscit Romanorum nuptias adornantium ritihue, cb. iv, par. 18. Voy. aussi Brissonius, De ritu nuptiarum, p.

59 (an lien de 56).

trace* s'en retrouvent dans le Pays de Galles (4); mais il semble que, comme en Laponie (2) et dans quelques communes (3), on s'y bornait à subvenir largement aux franches lippées du repas de noces. S'il y fût resté une simple aumône, cet usage n'eût été le plus souvent dans les mariages juifs que ridicule pour les uns et humiliant pour les autres; il ne pouvait s'y conserver qu'en y prenant un sens métaphorique : on plaçait un rase devant les fiancés et tous les assistants y jetaient de Forge (4); c'était évidemment pour s'associer au mariage par un symbole de sa consommation (5). Ces mœurs patriarcales durent se conserver phrs longtemps qu'ailleurs dansr les pays germaniques, toujours si attachés au passé (6); un ministre expliquait même, en Scandinavie, la nature de ces dons pour cause de mariage (7), et Ton avait trouvé te moyen de la rendre parfaitement claire en Allemagne : c'est dans le lit nuptraf que les conviés à la noce allaient 'dépo&r leurs cadeaux (8). Cette codtume* était aussi pratiquée en France, au moins en certaines provinces (9)j elfe garde même

(1) Voy„ Owvn, fFelck Dictàmarj, s* v, riflaa/ vidrticcf eqeos, bowes, pecofa-, lec- Gymborth et Cawsa. tos, pannos>el fruges Uberaliier offerunt >

(2) Chaque convive y apporte «m plat; ut fis Félicitais anspicirs incipiani et per- Scbeffesr» Lapponia,. p. 29 1. ficiaot lactiorem- cofoabkatienej»;, OUua»

(3) Dans le Bazadaîs, les fiancées vont Magnus, l. I. I. xiv, ch. 10.

iuéoae de porte en perte avec wiie besace |J7) Gifiva i krnéêkékn dicUiie 4e*num

et un baril demander pour leur dîner de (£» aerauo) vel munere collectitio cjuod

noce»; Laaaarque de Plaisance, £ /. p. apomae éve ftaptiartnu a etwvrff» ii^pav

49. Cette coutume a pris une forme plus terain mitittur,, babiio antea brervz scr-

gracieuse dans le Bferry : Tes invités se mone apraesente sacerdote; Are, Gîos-

cotisent pour acheter des dragées, qui sarium Sueo-Gothicum, s. v. brudskal. s'appellent, pour la circonstance, fricas- (g) Voy. Willehalm der Heilige /, p.

séey et rfe le» offrent «bnc <fe grand» plots ; ^ coi# 2. Le nom de ces cadeaux ex- ,

Jaabert, GJMaow, t. I, p. 4SI. primait habituellement en France la

(4/ Selden* Uxor ebraica, p. 19fr. m^me \fèe : on les appefaît en vieux-

(5) C'est ce que les casuistes appelaient français Cochet, Coquet, Cochetus dans & Emittere semen m vase (fcbito. ^ ,^ basse-latinité, Coche fin dans Te parois du

(6) Au niariuçerfela WledeCfcilpém, Berry, et tous ce* nods avaient sans; tuiuquisque, ut potmtvdonati»am dédit; #oote d„ rapports pbirologîques avec fe Grégoire de Tours, Historm eccUêimttic* fr# Cocher, le normand Cauquier et ïe L. Frmcarmm, L yi> cb. 45. Ca Icare.

Caetera, turbtvaoa aibi dent, ■poosalia ma*- (9) Les fiançailles estant faictes, Tetifoa

Ruodiiêb+fn0m.XT9, ¥. 86. [gn»; se vofr rœportiraé de tontes part» èe Qaw ve*o taliban aatsuat Brarptm, a* aç- prendre les presens qu'on lui offiroit à la nati, cognât*, ifiawn es ainietv dosa pfct- foollc; gWrwajg msvtttmjilmv ItaWff en

encore en Lorraine son bot vraiment charitable et ses formes patriarcales. H y a* bien un bassin où le» mariés reçoivent les présents, toujours assez ntsigmiairts, qu'on leur fait en argent; mais à côté se trouvent de grand» paniers, confiés aux bons soins de leurs marraines, dan» lesquels les parents empilent les provisions et même les petits meubles nécessaires pour entrer en ménage (1). Autrefois ces présents étaient apportés en cortège au son des instruments (2), et encore maintenant, «fans l'Orne, les voisins elle» amis viennent en damant reconnaître, par des don» plu» considérables, tes bagatelles que les nouveaux époux sont allés leor porter (3). Dans le Berry, c'est la mariée elle-même qui, conduite par m ftfie d'honneur, fait la quête, le plat à la main ; chacun s'empresse <Fy mettre son offrande, et, sans doute pour montrer qu'elle permet de l'embrasser, elle donne indistinctement à tout le monde un de ces petits rubans qu'on appelle des faveurs (A).

Dans le symbolisme de l'Antiquité, le rouge représentait la plénitude et la puissance de la vie (5). Comme espérance et promesse de fécondité, la nouvelle mariée s'asseyait, dans l'Inde, sur une peau de taureau teinte en rouge, et pour exprimer la même idée d'une manière plus pratique, les Grecs et les Romains couvraient le lit nuptial d'étoffes rouges (6}.

femme («ans date). Ces' cadeaux se font

encore enPdUoa, o&ils s'appellent VOf~ ferte; Guerry, Mémoires de la Société des

antiquaires , t. VIII , p. 452. Voy. aussi

les notes 2 et 4.

. Çl) Richard, Traditions r p. 209.

(2) En de certains pays (il s'agit de la

France), dès que Ton est revenu de l'é- ' glise au logis où se doit faire le festin,

tons les parents, amis et conviés vont por- ' ter leurs présents, au son des violons ou ' a*e quelques autres instruments, dans un

grand bassin qui est mis pour cela de- ' vant les nouveaux mariés; De 6aya, Cé~

rémonies nuptkfys de toutes les nations,

(8) Dubois, Arehhee de Us Normandie

t. II, p. 373.

(4) Ri bacilt de Laugardière, i. L p. 16. Ce» présents sont aussi fort usités en Allemagne et en Ecosse, où ils ont même un nom particulier, Penny weddings.

(5) Le phallus qu'on portait dans les Dionysiaques était peint en rouge, et Tibulle disait, Carminum I. f, éî. ï, r. 17 :

Pomosisque ruber cartos ponatar in hortia terreat ut aaava falca Priapus ave*.

(6) Apollonius, Arftmaùticom \. it, ▼.1141; Cacaile, n* txï, r. 172; De nuptm Peiei et TheHâoss, v. 49, et Juvénal, tat. x, v. 334. O» éfeutfaif même des vêtements de peurpre le long des chemins; Chactton, De Choerem et CâL fermée, l. m, cb. 2; dans le* Erotici scriptores, p. 442, éd. de Dtdot.

Quelquefois même ils rendaient leur idée encore plus facile à saisir fils se servaient de préférence des habits du mari (1), et on lit dans un de nos plus vieux romans :

Et quant Tint endroit le secroi

a orison , jurent li rei,

Et Gaudins, et Jor trois oissors,

sor dràs de soie de colors :

Si conme costume est et us,

trois chiers pâlies tint on desus (2J.

Pour mieux honorer la jeune épouse et rappeler la forme habituelle des sacriGces, on semait aussi des fleurs sur le lit (3): cet usage s'observe encore religieusement dans quelques campagnes, et Shakspere faisait dire à Juliette, par un des personnages de sa plus touchante tragédie :

Sweet flower, with flowers ihy bridai bed I strew (4).

Si religieuses que fussent les formes du mariage romain > il ne devenait complet que par sa consommation : c'était, au moins en théorie, l'union physique qui faisait le lien moral. En reconnaissant l'impuissance comme une cause de nullité, et en ordonnant au besoin le congrès en présence d'experts, la justice du moyen âge se conformait rigoureusement à Tesprit du droit écrit, et le peuple se montrait conséquent à sa manière en ne quittant les époux qu'après leur avoir mêlé les pieds (5), et en éprouvant avant le mariage les forces du mari. 11 lui fallait quelquefois lancer par dessus la plus haute chemi-

(1) Stat torus, et picto vestes discriminât Lucain, 1. n, v. 359. [auro;

Cum in matrimonia convenais, toga sternitis lectulos ; Arnobius, Advenus Gentes, 1. H, p. 91. Géniales lecli dicebantar a gentibus, qui novo marito sternebantur; Isidore, Etymologiarum 1. îx, ch. 11 :

voy. aussi Cicéron, Pro Cluenlio, par. t. (2) Partçnopeus, comte de Blois, v.

10803. Cet usage avait encore lieu en Allemagne à la fin du seizième siècle :

Purpureoque torum consternitdesnperostrp; N. Frischlin, Nupliarum Wiriembergiearum 1. m.

(3) Crocamque lecto gpargite;

Martianus Capella, I. ix, Carmen hymenaeum.

(4) Bomeo and Juliet> act# v, se. 3.

Quelquefois on couvrait aussi en Angleterre le lit nuptial de branches de romarin ; Brand, Observations on popular an- Hquities, t. II, p. 74.

(5) C'est ce qu'on fait encore en Normandie , sans donte par allusion à l'expression latine Jèminae misceri :

voy. Aeneas Silvias, Historia Frederici III t p. 84.

née du village un œuf, symbole de la vie encore en germe, et presque toujours les assistants le bousculaient déjà dans l'église, se le renvoyaient les uns aux autres comme une balle et le rudoyaient h leur grande joie, sans s'inquiéter autrement de la sainteté du lieu ni de la gravité de la cérémonie (4). Au moment du coucher, ces vexations recommençaient (2), et on y mettait un acharnement si futile et si dénué de raison que s'il ne continuait pas, avec plus de grossièreté, une coutume romaine (3), il remontait par une tradition non interrompue à ces temps barbares ou le mari devait acheter réellement sa femme et la payer d'un prix proportionné à ses mérites (4) : c'était primitivement une galanterie. La pauvre épousée avait cependant aussi sa part dans ces violences stupides (5) : quand avec la connivence des

(1) Ludicra illa, quac in templis post coDJuDCtionem sacerdotalem fieri consueverunt, veluti in pulsando sponso, atque alia ejusmodi generis, peniius toi* lantur, disait encore, en 1536, un synode tenu à Cologne, P. vu, ch. 47; dans Harrzheim, Concilia Gcrmaniae, t. VI, p. 289. L'archevêque fut même obligé de renouveler cette défense en 1607 : voy. Binterim, Denkwùrdigkeiten der Christ" Mathoiisehen Kirche, t. Il, P. u, p. 8.

(2) In aliquibus locis tempore sponsa- Hom solet verberari sponsus; Nevizanus, Sylvae nuptialis 1. m, p. 212, éd. de 1556 : voy. aussi Frank, fVellbuch , cxxvm, éd. de 1534; Immermann, Hofschulzengeschichte ira Mùnchhausen, et Weinhold, Die deutschen Frauen in dem Mittelalter, p. 262. Dans quelques communes de l'Orléanais on asseyait le mari dans un bassin plein d'eau et on l'obligeait de chanter par trois fois Cocoriké; la femme devait s'accroupir et crier Cocodec, comme une poule qui vient de pondre ; Mémoires de l'Académie celtique, t. III, p. 309.

(3) Non soliti lusere sales, nec more sabino Excepit triatis convicia testa maritus ; Lucain, Pharsalia, 1. u, y. 868.

(4) On l'oblige encore maintenant en Normandie à monter l'escalier de sa chambre à reculons, à faire sa prière sur le manche à balai, à embrasser la pin-

cette et à manger de la soupe sans sel avec une cuillère dentelée. Dans le Pays Chartrain on enlève les barres du, lit et Ton sème dedans du crin haché et des épingles. La plus haute société se livrait autrefois à ces puérilités : on voit dans une lettre de Carlelon sur le mariage du comte de Pembrok avec Suzan Vere , datée du 7 janvier 1605, qne M. Green a publiée dans le Calendar of State Papers : At night there was sewing into the sheets. Naguère encore celte plaisanterie était en 'usage dans le Pays Chartrain; Mémoires de l'Académie celtique, t. II, p. 259.

(5) Post haec ad thalamum sponsa deducebatur, in quem non nisi misère puisa ta et fustibus excepta conjiciebalur ; Hartknoch, Dissertations selectae de variis rébus Prussiae, diss. xn, par. 6, à la fin. Zum Brautbette treibt man die Brant mitSchlâgen, dit aussi'Voigt, G esc hic fi te PreussenSy 1. 1, p. 556, et le même usage existait en Lithuanie; Lapner, Der Preussisch Litthauer, p. 41. Aislulph, roi des Lombards , était même obligé de la protéger d'une manière spéciale : Pervenit ad nos, quod dum quidam homines ad soscipiendam sponsam cujusdam sponsi eu m paranymphis et troctingis ambularent, perversi homines aquain sordidam et stercora super ipsam jactassent ; Loi vi; dans Muratori, Rerum Italicarum scriptores, t. 11, P. il.

ma troues, elle réussissait à tromper la surveillance des jeune* gens et à disparaître (1), ils la cherchaient avec, une véritable fureur, comme s'ils avaient veuki se venger 4e la préférence qu'elle accordait à son mari 7 enfonçaient les portes, brisaient les fenêtres , et , lorsqu'ils parvenaient à la trouver, ils l'enteraient à moitié nue, fAt-eUe déjà dans le lit nuptial,, et la promenaient toute la nuit à travers les champs (2). TeHe fui la cause des petites exactions que, sous le nom de oochet (3), postez (4), chaude! (5), rin-dormer (6) et vin de couchier (7), subissaient assez volontiers les nouveaux mariés : c'était un rachat à l'amiable de mauvais traitements entrés depuis trop longtemps dans les usages populaires pour qu'on les pût supprimer tout à coup sans aucune compensation (8). Ces grossières coutumes n'étaient pas cependant universelles : il y avait

(1) Faisant si bien le guejt pour parvenir à son intention qu'il vit dérober la mariée, que les vieilles emmenèrent , comme elles ont de coutume: Heplaméron, nouvelle zlvjii.

(2) De Gaya, Cérémonies, p. 12; Ri' chard, Traditions, p. 213.

(3) Oie nuptiarum dicti malriuionii de sero acces&eruut ad domum dicti defuncli , tune spoosi , parentes et ataici qui ad nuptias ipeas rationc amicitiae con vénérant... causa solatii et quaerendi gallum seu coebetum, ut in partihus iilis est moris ; Lettres de grâce (1350) ; dans du Cau,ge, Glossnri'um, u H, s. v. Cochet us 3.

(4) Dne meslce 4e gens qui estaient assemblez au lieu de Semur, pour cuider avoir les pastez de certaines noce», lesauelz on a couslume de bailler aux varlets a marier; Lettres de grâce (1479); dans du Cange, t. IV, p. 662, col. 1.

(5) Apres le sounper d'icelle» noces pour faire le cbaudel ou esbalemenl qui se fait aux noces d'espousée communément; Lettres de grâce (1396) : voy. du Cange, ». v. Calendm, t. IIt p. 30, col. 2.

(6) Comme l'exposant et plusieurs autre» furent alez en la paroisse de Holot de Saint-Sulpiz au vin-donner des noces de Jehan Le François pour nul* esbalre;

Lettres die grâce (1378); dans du Cange, t. VI, p. 843, col. 1.

(7) i«squeiz compaignons conclurent entre euis qu'il convenoit aler en la chambre de l'eapousée demander deux pots de vin pour le vin de couchier, comme l'en seult faire en tel es nonces oudit pais (de Reims), <ataaas que s'il* mm les a voient, l'espousée ne s'en iroit pas couchier; Lettres de grâce (1428); dans du Gange, t. IV, p. 662, col. 1.

(8) Quant aux plats de noces, fercula nuptiarum , envoyés au prêtre qui avait béni le mariage, c'était une véritable rétribution, un casuel en nature.. H avait été d'abord invité , pour ainsi dire, de droit, au banquet, et quand les indécences habituelles, rendues encore plus répulsives par les défenses des synodes , l'eurent forcé de s'en abstenir, on lui porta à domicile la part qu'il ne pouvait plus consommer sur place. On lit dans les Statuts d'Odon, é*éque de Paris : Frauibesjor.... ne ullus tacerdns aut caneUaaos exigat aliqntd ante benedictionetn nupUaieni,sivepro ttestimonio ferendo, sive pro matrimonio celebrando, occasione ferculoruin quae debentur pre nuptiis; dans du Cange, t. 111, p. 228 « col» 1,

des villages où ta fille d'honneur ne perdait pas de voe un seul instant la nouvelle épouse ; comme les paranymphes romaines, «Me répondait de sa virginité (I) et méritait le noçn de couchebru qu'on lui donne encore dans plusieurs provinces. Quand sa tâche était accomplie ; le mari entrait , se déshabillait et se couchait, éclairé par son garçon d'honneur, qui restait assez longtemps au chevet du lit pour avoir le droit d'attester que les époux avaient bien réellement couché ensemble, et se retirait en tenant toujours sa chandelle (2). Selon un vieil usage qui n'échappait au sacrilège que par l'excessive naïveté du peuple, on se réunissait ensuite, en Bretagne, à la porte de la chambre ou sons fa fenêtre des nouveaux époux , et Ton chantait dévotement le Vend, Creator (3). On supposait, au bont de quelque temps, que les forces de la mariée devaient être épuisées, et on lui apportait, pour les rétablir, une soupe (4) ou une rôtie (5) dont le nom (6) et la nature étaient fixés dans chaque pays par un usage invariable. Peut-être ainsi était:ce d'abord une dernière cérémonie , à laquelle se

\l) Vos bonae, senibus vins Cognitae bene feminae, Collocate puellulam ; Catulle , n» un, v. 186.

A paranymphis, ut consuetudo decet, ' custoditaj dans Pertz, Monument», Lois, t. H, p. 432.

(2) Cet usage n'existe plas, à notre connaissance , qu'en Bretagne ; mais la locution obscène, qui s'y rattache évidemment, est trop répandue pour qu'il n'ait pas été beaucoup plus général.

(3) Leçon idée, Mémoires de f Académie celtique, t. Il, p. 373. Cet usage existait aussi dans le nord de l'Europe , et avec une circonstance singulièrement aggravante : Saut et muNae caerimooiae circa ton introitutn, ut parochialis presbyter, si adsit, vel clericus, canat nymnum Veni, creator Spiritus; Olaus Marnas, /. /. 1. XIV, ch. x, p. 553.

(4) De More , Coutumes , p. 198.

(5) Dans le Berry, etc. : en général', on attend maintenant au lendemain matin. En Normandie, c'est an mari qu'on

la donne, et on la lui porte bruyamment quelque temps après qu'il est couché.

L'usage normand semble même avoir toujours été suivi en «Angleterre; car Chaucer disait .déjà au quatorzième siècle :

He drinketh ipocras, clarre and veraage of spices hot, to encresen lus courage;

Canlerbury taies, V. 9681, et V. 9716 :

Thus laboure th he, til that the day g an

[dawe, And than he taketh a sop in fine clarre, and upright in his bed than sittefh be.

(6) Chaudeau, Pâté^ Tourrin ou Fricassée de t épousée; en Angleterre, Sachposset. Ainsi , pour en citer un seul exemple, on lit dans le Sang of Arthur of Bradlcy :

And then mey did foot it and toss H

till the cook brought in the »ack-poasetj

The bride-pye was broaght forth ,

a tbing of mickle worth;

And so ail , at the bed-side,

took leave of Arthur and his bride.

rattachait une intention mythique : car encore en Bretagne on attend le milieu de la nuit (1), et dans la partie où les anciens usages se sont le mieux conservés, dans le Finistère, ce restaurant est apporté par quatre hommes vêtus de blanc (2). L'homme naît partout avec une foi vague à l'efficacité du sacrifice ; il espère toujours dans un coin de son intelligence se rendre plus méritant par une immolation volontaire à une idée quelconque, de ses sentiments les plus chers. 11 était donc naturel que l'on crût chez la plupart des anciens peuples attirer les faveurs des dieux sur son mariage en continuante vivre chastement les trois premières nuits (3). Ce fut sans doute par suite, non d'un caprice personnel, mais d'une croyance populaire, que le jeune Tobieles passa en prière (4), et le résultat apparent, la conjuration de la mort violente qui avait frappé les sept premiers maris de sa femme, dut en paraître la confirmation éclatante* Un concile tenu à Carthage dans le quatrième siècle fit même de ce préjugé un cas de conscience (5), et pendant longtemps, en Italie, le prêtre qui avait béni le mariage avertissait catégoriquement les époux de ne pas le consommer le premier jour (6). Expresse ou non, cette obligation existait aussi en France, et ce n'était pas une simple œuvre de dévotion, puisque le clergé forçait les amoureux trop pressés d'acheter des dispenses (7); il y a même des provinces où naguère encore on y subordonnait son amour comme à une loi de l'Église (8). L'accomplissement n'en était pas aussi facultatif en Allemagne : le

(1} De Nore, Coutumes, p. 198.

(2) Cambry, Voyage dans le Finistère, U I, p. 181.

(3) Dans l'Inde, à Rome et même en Grèce.

(4) Tobias, ch. vm, v. 4.

(5) Le quatrième, tenu en 398, can. 13.

(6) Muratori, Antiquitates Italicae médit oevt, t. H, dise. XX, col. 111. Par dévotion on y ajoutait habituellement les deux jours suivants, et un vieux missel à l'usage de Lyon en faisait une obligation positive : Hic moneat eos sacerdos,

ut triduo se cuslodiant a pollutione carnis ; dans Martène, De antiquis Ecclesiae ritibus, t. II, col. 371. Théodore disait déjà dans la seconde moitié du septième siècle : Qui in matrimonio sunt, très nocles abstineant se a communione antequara coramuuicent ; Poenitentiale, ch. XI, t 1, p. "9.

(7) Montesquieu, Esprit des lois9 1. xxviii, ch. 41.

(8) Cambry, Voyage dans le F mis (ère, t. III, p. 160; Dubois, Archives normandes, t. II, p. 376.

clergé s'y montrait moins accommodant, peut-être parce que la soumission y semblait plus facile (1), et des souvenirs vivants en restent encore dans les habitudes de la classe élevée (2).

Les mariages ne se célébraient pas indifféremment en tout temps. L'Église se refusait à les bénir durant l'Avent, où elle était trop recueillie dans l'attente et trop préoccupée de la venue du Christ pour s'inquiéter des joies terrestres et de la naissance d'un autre enfant; pendant le carême, 'dont les austérités ne pouvaient se concilier avec les réjouissances et la mangea e des noces, et à l'époque - des Rogations. Malgré l'abstinence incomplète qu'on y observait, la raison de cette interdiction, que d'ailleurs l'Église prolongeait d'une quinzaine de jours (3), n'était évidemment ni dans leur but actuel ni dans leur nature. Le peuple, si mal disposé à supporter des privations, y ajoutait même encore; il répugnait, à peu près partout et par des raisons fort diverses, à se marier durant tout le mois de mai (4). On craignait ici de tomber dans l'indigence (5); là, de devenir fou (6); ailleurs, d'épouser une femme infidèle (7). Mais la vraie raison était une tradition païenne,

(1) Voy* Perlz, Monumenta, Lois, t. II, p. 432, et Grupen, De uxore theotisca, ch. vu, par. 22.

(2) Weinhold, Die deutschen Frauen,

(3) U y a quelques différences dans les meilleures autorités : selon le Jus canonicum, can. X : Non oporlet a....

tribus hebdomatibus ame festivitatem sancli Joliannis Bapiisiae.... nnptias- célébra re. D'après Durandi, Rationale, 1. I, ch. ix, par. 7 : In prima die Rogationum, in^mane, clauditur baec solemnilas, et durât proliibitio usque ad octavum diein post Pentecosten inclusive. Le Floretus disait simplement :

Adventas differt sponsos, Félix (se. Natalis)

[quoqae confert; Septuagena negat, Paschae lux nona re-

[laxat; Letania vetat, sed Trinum-numen adnnat; De; tempore prohibenle conjugium.

(4) Encore maintenant on appelle dans

le Berry Mariage de mai, une union conjugale formée sous de fâcheux auspices; Jaubert, Glossaire, t. II, p. 570.

(5) Thiers, Traité des superstitions, t. IV, p. 484.

(6) Perché credono , che li contraenti sposati iu tal mese diventani pazzi; Placucci Michèle, Usi e pregiuditj de* con* tadini délia Romagna , p. 46.

(7) Le peuple chante encore maintenant dans l'Avrancbin : .

Jeunes gens , qu'êtes à marier,

oh ! n'y vous mariez pas dans le mois de

j'ai vu le coucou 1 mé, mé, [mai —

j'ai vu le coucou.

Ovide disait, Fastorum 1. v, v. 489 :

Hac quoque de causa, si te proverbia tan*

[gunt, mense malas maio nubere vulgus ait.

Selon Thiers, /. /. la même raison empêchait de se marier pendant le mois d'août.