RÉFORME RELIGIEUSE

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CONSTITUTION DiU CALYINISlfE A GENÈVE ^

La révolutioû religieuse prèchée à la fois en 1517 sur les rives de l'Elbe par Luther, et sur les bords du lac de Zurich par Zwingle ; accomplie pendant le milieu du seizième siècle, sous diverses formes,, dans la plus considérable partie de T Allemagne et de la Suisse, en Danemarck, en Suède, en Angleterre ; entièrement comprimée en Italie et en Espagne, ne fut entreprise sérieusement en France que vers 1560. Jusque-là les doctrines nouvelles des réformateurs pénétrèrent dans ce grand pays sans pouvoir s'y faire admettre. Elles le remuèrent alors pendant trente-sept ans, et la France, placée entre les États restés catholiques au midi et les Etats devenus protestants au nord de l'Europe, servit longtemps de champ de bataille aux deux cultes,.

f . IftiMve kl h VànswàéoM dw Sdences mondes ei politiiuai»

qui se disputèrent sa foi, et qui semblaient y combattre avec acharnement l'ancien pour la domination, le nouveau pour la tolérance. Le catholicisme remporta dans cette longue lutte, sans que le protestantisme fut toutefois abattu, et les deux croyances demeurèrent sur le même sol. Tune à côté de l'autre, constituées sous leur règle particulière et selon la mesure de leur force.

Jusqu'alors la France avait dirigé les grands mouvements de la société européenne. Au douzième siècle, elle avait donné le signal des croisades, etavait conduit ces vastes entreprises destinées à faire triompher le principe chrétien du principe musulman, la civilisation de la barbarie; au treizième siècle, son université avait été le brillant théâtre où l'esprit du moyen âge s'était manifesté dans toute sa grandeur; au quatorzième siècle elle était parvenue, à l'aide d'une révolution décisive, à séparer nettement le pouvoir temporel du pouvoir spirituel, à délivrer les rois de la dépendance des papes; au quinzième siècle, enfin, soutenant l'insurrection régulière de toute l'Eglise contre les excès du pouvoir pontifical, elle avait essayé, dans les conciles de Constance et de Bâle, de rendre au sacerdoce chrétien sa légitime liberté, sans renverser la hiérarchie romaine, et de ramener la catholicité aux mœurs délaissées du christianisme sans en altérer les dogmes. Comment se fit-il qu'elle prit une part si tardive et si incomplète aux innovations religieuses du seizième siècle, que suscitaient l'exer-

cice du droit d'examen, l'amour de l'indépendance, r ardeur d'une piété austère et indocile, et surtout le besoin universel d'une régénération morale?

Rien ne l'appelait à présider au grand acte d'émancipation qui donna à ce siècle son caractère et sa destinée. Depuis quelque temps elle avait cessé de conduire la marche de l'esprit humain. Ce n'était pas dans ses villes déchues de leur ancienne liberté, qu'avaient été trouvés ces verres lenticulaires, et fondus ces caractères d'imprimerie qui devaient mener à la connaissance des cieux, et renouveler les idées de la terre. Ce n'était pas sur ses bords hospitaliers qu'avaient été recueillis ces fugitifs de la Grèce qui apportaient aux Occidentaux, dont l'intelligence était en travail, le puissant secours de la langue et des livres de leurs ancêtres. Ses ports étaient presque déserts, alors que les navires de Vasco de Gama et de Colomb, partis des côtes de Portugal et d'Espagne, avaient marché à travers un océan inconnu, sur la foi de l'érudition, à la recherche des Indes et à la découverte d'un monde nouveau. Ses universités, qui avaient produit autrefois des œuvres si hardies et des hommes si célèbres, semblaient avoir perdu leur ancienne fécondité, et ce n'était pas au milieu d'elles que Peurbach et Regiomontanus avaient hâté les progrès de la géométrie, Cardan et Tartaglia ceux de l'algèbre ; que Copeniic, par l'effort d'une induction supérieure, avait deviné le système de l'astronomie moderne, et qu'Erasme, aiguisant les esprits par la finesse de ses

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critiques, avaitprépâ^réà croiredesclbosesnaaTeUes en âttieignant par ses douter les diose» smciranes. Le pays qui n'av^tpas tu surgir de son sein les régénérateurs des lettres et de la sdraee ne devait {^s enfanter les premiers novateurs religieux du siècle. Tout comme ses imprimeors lui tinrent des bords du Rhin, ses professeurs de grec et d'hébreu, ^s saTant» et ses artistes d'Italie^ tout comme il navigua sur les mers nouvelles à la suite de l'Espagne et du Partoga), ainsi il dut recevoir d'Aile* magne les semences de la réfonnation protestante. Ces semences y pénétrërMft même difficilement, et eurent besoin de temps potir s'y développer. La vieille orthodoxie de la France, l'indépendance de son Église, consacrée par la pragmatique sanction de Bourges, fondée en 1 hSS sur les décrets du concile de Bâle, la foime et les intérêts de son gouvernement l'attachaient également au catholicisme, dont la hiérarchie s'adaptait à l'organisation d'une vaste numarchie, dont le culte répondait par sa pompe à la grandeur de l'Élat, dont la doctrine, résolvant d'avance avec précision tous tes problèmes de la philosophie religieuse et offrant avec abondance tous les moyens du salut chrétien, facilitait la soumission des esprits, et trouvât dans l'Université une école pour en r^andre l'enseignement, dans la Sorbonne un tribunal pour en garder le dépôt, dans les parlements des corps puissants pour en punir les écarts, et dans la royauté une volonté souveraine pour en commander le maintien.

A &ENÈVE

La résistance de la royauté à la réformation religieuse devait être le principal obstacle aux progrès de celle-ci et à sou étabtissemeut. En effet, la réformation ne s'était opérée nulle part sans le concours ou tout au moins l'assentiment du pouvoir politique. Partout où ce pouvoir lui avait été contraire, elle avait échoué. L'opposition de l'autorité royale était d'autant plus redoutable pour elle en France, que cette autorité, sortie triomphante de toutes les luttes du moyen âge, s'était fortement organisée et avait acquis un ascendant irrésistible.

C'était cependant un roi de France qui avaït rendu possible le succès des innovations religieuses au seizième siècle, en affaiblissant le souverain pontificat au quatorzi^e. Ce roi avait affranchi le pouvoir politique des États de la juridiction temporelle de Rome, et par là il avait préparé à d'autres le moyen d'affranchir plus tard la conscience humaine de sa juridiction spirituelle : Philippe le Bel avait en quelque sorte suscité Luther. Mais cette révolution elle-même, qui avait ruiné sous Boniface VIU la ^prématie absolue du saint siège fondée par Grégoire VU et affermie par Innocent lU ; cette révolution, à la suite de laquelle les papes étaient restés pour ainsi dire soixante et dix ans en exil à Avignon sous la surveillance de la royauté, qui avait enhardi les princes k protéger leurs sujets suspects pour leurs opinions sans craindre de perdre leurs États, qui avait permis à un hérétique de pouvoir être un réformateur, et à un prince

d'oser être un hérétique, avait éloigné les rois de France de tout changement nouveau.

Qu'avaient-ils, en effet, à gagner en adoptant la réforme de Luther? leur indépendance politique vis à vis de la cour de Rome? ils l'avaient conquise depuis Philippe le Bel. L'obéissance de leur clergé? ils l'avaient rendu gallican par la pragmatique sanction, qui l'avait soustrait à l'influence politique du pape ; monarchique par le concordat de Léon X, qui l'avait placé sous la main du roi. L'acquisition de ses biens? ils en disposaient par la nomination aux bénéfices, par la possibilité de s'en approprier les revenus ou même de les vendre.

Ainsi la réforme ne tentait pas leur ambition, mais il y a plus, elle excitait leur crainte. Ils étaient parvenus à détruire le caractère féodal de la noblesse, la tendance ultramontaine du clergé, les constitutions républicaines des villes ; ils ne voulaient pas laisser pénétrer dans leurs États des idées d'indépendance et des causes de contestation qui pourraient aider la noblesse à reconstituer la féodalité, le clergé à préférer la suprématie romaine, les villes à rétablir une démocratie municipale. Aussi François P', tout en se déclarant le protecteur des lettres, disait-il en parlant du luthérianisme : que cette secte et autres nouvelles sectes tendaient plus à la destruction des royaumes qu'à t édification des âmes *.

1. Brantôme, Œuvres; Paris, 1822, 1824. Vie des Dames il' lustres, t. V, p. 220.

Malgré ces dispositions défavorables, il était impossible que les idées et les sentiments qui avaient fait naître et triompher les doctrines protestantes dans d'autres pays ne rendissent pas en France ces doctrines vraies pour un grand nombre d'esprits indépendants, chères à beaucoup d'âmes pieuses. Les lettrés qui, à l'aide des connaissances récemment introduites, des livres que l'imprimerie avait répandus, des langues grecque et hébraïque, dont l'enseignement venait de s'ajouter à celui de la langue latine, comparèrent la simplicité des textes évangéliques avec les développements que leur avait donnés l'Église par ses docteurs et ses pontifes, et, n'en apercevant pas les liens, n'y trouvèrent que des différences; les hommes religieux, qui, frappés des vices depuis si longtemps incorrigibles du clergé, furent portés à confondre sa corruption avec son ministère, à considérer la plupart des sacrements comme des erreurs, parce qu'ils donnaient lieu à des abus, à déclarer les pratiques religieuses sans mérite spirituel, parce qu'elles semblaient sans effet moral, à placer dès lors le salut du chrétien dans la foi et non dans les œuvres, et à le faire descendre directement de Dieu, pour rejeter l'intervention trop compliquée du sacerdoce; tous ceux, en un mot, qui voulurent examiner pour croire, croire pour pratiquer, et qui, ne comprenant point le sens alors obscurci, l'enchaînement alors oublié des dogmes fondés sur l'interprétation de l'Évangile par les plus grands génies chrétiens et par

rassentîment continu de toutes les générations religieuses, recherchèrent une foi plus intelligible et un culte plus simple ; tous ceux-là, dis-je, embrassèrent les doctrines protestantes et formèrent un parti clandestin et persécuté jusqu'au moment oft la faiblesse de l'autorité royale, exercée par un prince mineur, donna à ce parti l'appui de la noblesse française et lui permit de se montrer, de se constituer et d'a^r.

Jusqu'à ce moment, le protestantisme n'eut en France que de mystérieux propagateurs, et fut réduit à se cacher ou à s'expatrier. La petite colonie de lettrés qui l'embrassa la première, et à la tète de laquelle se trouvaient Lefèvre d'Etaples, le professeur le plus savant de rUniversité de Paris, et Guillaume Farel, régent au collège du cardinal le Moine, se réfugia d'abord à Meaux sous la protection de l'évêque Briçonnet, que son amour des lettres et une imagination pieuse avaient favorablement disposé pour une réforme, et ensuite à Bâie, afin de se soustraire aux décrets de la Sorbonne et aux arrêts du parlement. Ce n'est donc pas en France qu*il convient de chercher dans ses cohïraencements le protestantisme français, mais en Suisse, qui devint le lieu de son refuge et le siège de sa grandeur. Cest là que le caractère français eut son représentant dans Farel, et l'esprit français le sien dans Calvin : l'un fut l'apôtre de la croyance nouvelle, et l'autre son régulateur dans la Suisse française.

EB&vfWûA de retracer la r^foUùkm que ces deux baoiuâ accompUreiut sur uâe tierre éirangère, après a¥oir vaUiemeat te&té et prompttyoïâQt désespéré de raecomplir dans leur patrie.

Guillaume Panel, qui prépaia les voies i Galvio, et qui avait vingt ans de plus que lui, était né à trois lieues de Gap en 1&89. U apparteuait à une famille de g€«itilsboouaes« Il s'était rendu à Paris pour y étudier, s'y étaât étroiteiuent lié avec Lefëvre d'Éta* pdes, pi^fesseur de matbéoiatiqaes et de philoso* phie à rUaiversîté. Devenu sou disciple, il avait été d'abord fervent catiioUque comme lui. Il ne pouvait rien croire avec modération. La première atteinte que reçut sa foi loi fut portée par La lecture de la Rible. Il rejeta d'abord ses doutes comme provenant d'une fausse interprétation des Écritures; mais Lefèvre d'Étaples les fortifia et les étendit bientôt, en lui enseignant que le salut du cbrétieo ne venait pas des oetuvres de l'bomme, mais de la grâce de Dieu. C'était la doctrine de Lutber, à la* quelle il fut peu de temps après entièrement initié. U l'embrassa avec l'ardeur de sou esprit et la fougue de son carajctère« U étudia Le grec et l'hébreu, qui étaient les deux instruoients nécessaires aux novateurs pour connaître les textes originaux des livres évangéliques et les rendre l'objet d'une explication libre et dii^ecte. U se retii-a d'abord de Paris à Meaux, avec son maître Lefëvre d'Étaples, pour fuir les persécutions de laSorbonne et du parlement. Obli^ plus tard de quitter cet asile, il se rendit en làtà

dans les pays réformés les plus voisinsdelaFrance. Il contracta une étroite amitié avec les réformateurs de TAlsace et d* la Suisse allemande : avec Bucer et Capito, à Strasbourg; Zwingle, à Zurich; Pellican et Œcolampade, à Bâle; Berthold Haller, à Berne. Il admira leur piété et leur érudition, souhaita vivement marcher sur leurs traces, et s'offrit à les aider dans l'accomplissement de leur tâche. Ces réformateurs acceptèrent la coopération de Farel, et lui donnèrent la main <f association. Ils le jugèrent propre à porter leur doctrine dans la Suisse française, pays coupé en petites souverainetés, et qu'ils étaient moins en mesure de convertir eux-mêmes, parce qu'ils en ignoraient la langue. La mission de Farel dans cette partie des Alpes fut le résultat d'un plan concerté.

Farel était éminemment propre, par ses défauts comme par ses qualités, à la tâche qui lui fut assignée dans le grand travail de la réforme. Il était infatigable de corps, ardent d'esprit, intrépide de cœur et doué d'une volonté indomptable. Sa conviction et sa passion lui donnaient un singulier ascendant. Il fut le plus entraînant des réformés français. Il avait de cette éloquence populaire avec laquelle Luther avait subjugué les masses, et de cette intrépidité héroïque qui fait sortir des grands périls en les bravant ; mais il était dépourvu de la prudence politique qui avait concilié à Luther la faveur des princes d'Allemagne, et â Zwiûgle l'assistance des magistrats de la Suisse. Son courage

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était plus celui d'un soldat que d'un chef, et sa prédication annonçait plus un fougueux apôtre qu'un habile novateur. Les siens' l'appelaient le zélé; mais le pacifique Érasme, qui voulait la liberté sans combat, et qui, comme il le disait luimême, ne l'aimait pas séditieuse ', l'appelait Y audacieux et le téméraire^.

C'est pourtant avec cette audace et cette témérité qu'il parvint, pendant les six premières années de son bannissement, à remplir entièrement sa mission. Il propagea les idées nouvelles dans le comté de Montbéliard, qui appartenait au duc de Wurtemberg ; dans la ville de Morat ; dans la vallée de l'Aigle, que les cantons de Fribourg et de Berne possédaient par moitié; dans le comté de Neufchâtel, dont la duchesse de Longueville était souveraine, et dans celui de Vallengin ; dans le bailliage de Granson, et dans les villes d'Orbe et de Lausanne. Il rencontra de grands obstacles et de nombreux dangers. Il lui fallut tout le courage et toute la persévérance dont il était doué pour suffire et pour survivre à ce dangereux apostolat ^. Aucun de ces pays ne fut converti en une seule fois. Il fut chassé successivement de tous et mal-

1. « Itaque si Lutherus omnia vere scripsisset, mihi tamen magnopere displiccret seditiosa libertas. » (Erasm., EpistoL; London, 1692, in-foL, lib. XVII, Ep. xxvi.)

2. Chronique sur la ré formation de Genève^ dans le manuscrit n® 147.

3. De 1524 à 1531, Vie inédite de Farel, et Chronique sur la ré formation de Genève^ ibid.

traité daiis plusieurs. Ge n'est qu'à la seconde et troisième tentative qu'il parvint à y établir le cuite réforoié. Il y gagna peu à peu les popuiâ^tions et U y institua des mkdstres i.

Mais^ pour que le protestantisme français eut sa forme particulièi'e et sa marche décidée^ il avait besoin d'une ville qui lui servit de centre, et d'un chef qui devint son législateur* La conquête de cette ville et la désignation de ce chef ^partinmai; à Farel. Ge fut lui qui donna Genève à la réforma" tion^ et Galvin à Genève.

Genève ayant été le théâtre de trois révolutions consécutives, qui firent d'elle un État indépendant, une ville réformée, et la capitale d'un protestantisme nouveau, il est nécessaire de remonter un peu plus haut pour connaître les causes et suivre la Dsarche de ces divers événements.

Placée entre le Jura et les Alpes, à l'extrémité méridionale du lac Léman, auquel elle donna son nom ; assise sur le Hbône et presque baignée par l'Arve, Genève s'élevait dans un pays magnifique, sur un territoire qui n'était plus la France et qui

i. Eistre aiz«2«s, Piètre Viret, « natif d*Orbe, de U JuiidKe^

tion commune des seigneurs de Berne et de Fribourg, personnage discret et docte, et d'autres enfants du pays, desquels il m servant çà et là, les >eaipla3rant au «acre ministère. » [Vie i7%édUe de Farel, dans Je iiianuflcrit u» ikl.) — Tous les évé^ nements de ce dlfficila apostolat se Urnivent racosntés 4aas la vie inédite 4e Farel, dont le mâoisljr^ AAcilUNQ a fait quelque usage dans la Vie de Farel qu'il a publiée à AmsterdCAL «a 1691, 10-32. Us le sont ausai daas U Chronique manuscrits de Froment.

a'était pas encore la Saisse, mais où Tod ayait l'esprit de l'une et la liberté de l'autre.

Elle était l'un des débris de ce royaume de Bourgogne qui, en tombant en pièces, avait donné naissance à des souverainetés féodales, comme le Daupbiné, la Savoie, la Provence, etc. ; à des États démocratiques, comme les cantons de la Suisse ; à des principautés ecclésiastiques, comme celles de Lyon, de Valence, de Gap, de Grenoble, de Die, de Lausanne et de Genève. Sa constitution, bien qiie la démocratie y dominât, était formée des élé*^ ments les plus divers. Son évèque était son souverain ^ Ëlu par le peuple et le clergé avant le douzième siècle, il était nommé par les trento*deux chanoines de l'église cathédrale de Saint-Pierre depuis la révolution ecclésiastique qui avait con-

î. Void comment Tévôque Guillaume de Confîans expliquait loi-même sa souveraineté dans des lettres d'excommunication^ en 1291, contre le Dauphin de Viennois, qui s'était joint au comte de Genevois pour soutenir celui-ci dans ses prétentions : « Notorimn est omnibus, qaod ef isco^as Gebennenus, ifat solus et in solidum, dominus est et princeps civitatis Gebennensis, non habens in dominatu ejusdem participem vel consortem, sed agens et exerçons in ea, tam per se, quam per vicedominum «uam et per alios ofSeiarios et judices snos, merum et mixtum imperium et onmimodamjurisdictiouem temporalem et spiritualem. Et quod ipsaim civitatem Gebenneasem, castra, villas et pomessioncs, homines, jura et jurisdictiones, ac libertates et universa bona temporalia ad Ecclesiam Gebennensem pertinentia, a solo imperatore Romano immédiate dignoscttur obtinere. » (Spoo, Hist. de Genève; Genève, 1730, in-4«, t. I, p. 57, note T de Gautier.) — « Notorium quod Ecclerâi Gebenaensis domina est et princeps unica in solidum civitatis et saburbii Gîebenneasis, » (Acte cité dans le Citadin, 4lans Spon, Hist. de Genève, 1. 1, p. 45.)

centré le droit d'élire les papes dans le collège des cardinaux, et les évêques dans les chapitres des chanoines. Après que Tévèque nommé par le chapitre avait été confirmé par le peuple, il était solennellement installé dans sa principauté. Les chanoines réunis le recevaient en grand costume, avec les capes et la croix, à la porte de Téglise de Saint- Pierre. L'évêque donnait aux chanoines le baiser de paix, et il était ensuite conduit par eux jusqu'à l'autel, où se trouvait un missel ouvert sur lequel il jurait, les deux mains étendues, en présence du peuple et des syndics de la ville, de respecter et de maintenir les libertés, les franchises et les coutumes des bourgeois de Genève. Il était dressé acte de ce serment par un notaire public, et c'est après l'avoir prêté que l'évêque était reconnu souverain '.

L'évêque, dont la souveraineté datait à peu près de la même époque que celle des princes ecclésiastiques d'Allemagne *, rendait la justice au civil, avait droit de grâce en matière criminelle, levait les impôts, battait nionnaie et commandait les troupes. Mais il avait délégué sa juridiction civile

1. Voir le juramentum prastifum per Joh, de Berlrandis, episcopum Gebennensem, manutenendi liberlates et franchesias, etc., en 1409 (Spon, t. II, p. 123, pièces Justificatives, n® 48), et juramentum Joh. Brevis, Coxx, episcopi GebennensiSf de tuendis franchesiiSy en 1422. {Ibid^^ p. 165, n» 53.) Ces deux pièces sont tirées des Archives de Genève.

2. Elle datait de Conrad le Salique, qui vint dans Genève en 1036| comme roi de Bourgogne. (Vie de Bonivard, dans les Chroniques de Genève^ par François de Bonivard, prieur de Saint' Victor ;Genèye, 1831, in-8®, t. î, avant-propos, p. 132 et 133.)

et son pouvoir militaire à un vidomne {vicedominus) S qui fut, jusque vers la fin du treizième siècle, le comte de Genevois, et, jusqu'au commencement du seizième, le duc de Savoie 2. Ce vidomne avait la garde du château de Tlsle, placé sur le Rhône ^ dans Genève même, où il tenait garnison, et jugeait les petites causes par un lieutenant, d'une manière sommaire, verbale et dans la langue du pays ^.

Quoique possédée par Tévêque, et tenue en respect par le châtelain de l'Isle, Genève jouissait des franchises les plus étendues, et se gouvernait presque démocratiquement elle-même. Tous les chefs de maison se réunissaient deux fois dans Tannée en conseil général, au son de la grosse cloche de Saint- Pierre, pour élire quatre syndics et un trésorier, régler les impôts, porter des édits, délibérer sur les

i . « Cornes fldelis advocattis sub episcopo esse débet. » (Voir la pièce justiflcatiye n» 3, intitulée Acordium el transacHo facta inter epùcopum et comitem Gebennensem^ super juridictione et dominiis civitatis Gebennensis, ann. 1155; dans Spon, t. II, p. 9.)

2. C'est en 1255 que le comte de Savoie fit alliance avec la ville de Genève contre le comte de Genevois, et en 1290 qu'il fut substitué aux droits de celui-ci. Il prit le titre de vidomne^ et eut un lieutenant qui fut appelé le châtelain du vidomne. Plus tard le nom de vidomne fut donné au châtelain lui-même. (Spon, pièces justificatives, no 23, t. II, p. 57, qui contient le traité d'alliance, et n» 2/t, t. II, p. 59, qui contient Tacte d'inféodation du vidomnat.)

3. Ce fut de 1215 à 1219 que l'évèque Pierre de Sessons fit bâtir le château de Tlsle dans Genève. (Spon, t. I, p. 51.)

4. Spon, t. I, p. 56, note T de Gautier. — Chronique de Bonivardf t. I, p. 140. — Chouet, xxi« question sur Thistoire de Genève.

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alliances» fixer le prix du vin et du blé. Les quatre syndics, qui étaient renonvdès tous les ans, et qui ne pouvaient pas de trois ans rentrer en charge, avaient seuls le droit de poursuivre en matière criminelle, d'empriscnooMST, de mettre à la question» de condamner à mort. Entre le coucher et le lever du soleil, ils étaient maitres absolus de la ville, dont le» portes» les armes» rartillerie, étaient» en tout temps, confiées â leur garde. Ils disposaient d'un tiers des revenus publics» dont lea deux autres tiers appartenaient à révé^jcie. Ils étai^t asaislës d^un conseil composé, tantôt de seke» tantôt de vàogt» tantôt de trente membres» qu'ils désignaient eux-'

mêmes ^ Telle était rorganisal«m du parti bourgeois.

Le parti eccléâaâtiqae était très puissant dans Genève. Les trente-deux chanoines de l'église cathédrale de Saint-Pierre, qui portaient Tépée, en étaient les chefs. II comptait dans la ville sept cures» onze cbapellemes et cinq monastères K Sur une population d'envirtm douze mille âmes, il y avait trois cents ecclésiastiques dans Genève vers Je commencement du seizième mède *.

Le parti de ta noblesse militaire n^y était pas sans force. Il tenait le château int^eur de Tlste

1. Chroniques de B<mward, t. I, p. 129 à 131. •— Spon, 1. 1, p. 46 et 47, 70 et 71. — Bérenger, Histoire de Genève; Génère, 1772, t. I, p. 54.