HORGUELHS ES LO PRINCIPAL CAVALIERS EN LA OST DEL

DIABLE {Vices et vertus j fol. 7). Orgueil est le principal cavalier dans l'armée du diable.

La costlma fa lo vici. La coutume^ ou l'habitude, fait le vice. On n'est pas vicieux parce que l'on commet quelque faute , ni vertueux parce que l'on fait quelque bonne action. C'est l'habitude du mal qui imprime le caractère du vice , comme l'habitude du bien imprime le caractère de la vertu . Saiiit Augustin a nommé loi du péché y d'après saint Paul, la force de l'habitude qui entraîne l'esprit et le retient captif malgré lui. Lex peccati est violentia consuetudinis qua trahitur et tenetur etiam invitas anim/as, {Confess. viii, 5.)

La costuma es lo pons del diable. — La coutume est le pont du diable. C'est-à-dire le pont par lequel le diable pénètre dans l'âme de l'homme, comme le dit textuellement la phrase suivante tirée du livre des Vices et vertus ^ fol. 11 : La costuma es lo pons per hon lo diable entra en Vanna. Ainsi il est trèsimportant de rompre ce pont, qui ne sert qu'à livrer passage à l'ennemi et à le rendre maître de la place.

Qui non contraditz autreia (Peyrols). Qui ne contredit octroie. C'est une variante d'un proverbe grec

Le silence, est un consentement , que saint Grégoire de Nazianze a employé et que nous avons traduit par Qui ne dit mot, consent, pour signifier que la personne qui ne dit rien contre une demande ou une proposition qu'on lui fait est censée l'approuver.

On sent que ce proverbe ne saurait avoir d'application exacte que dans un petit nombre de cas insignifiants , car il est fort rare que l'approbation soit dans le cœur quand elle ne vient pas sur les lèvres. La généralité des faits démontre que la conclusion du silence au consentement se trouve presque toujours non-seulement erronée, mais féconde en mauvais résultats , et que l'admettre comme vraie, ce serait donner raison aux gens hardis contre les timides qui n'osent les contredire, et aux oppresseurs contre les opprimés que la peur empêche de réclamer. Ce serait reconnaître en quelque sorte l'infaillibilité de l'inquisition espagnole qui, ne pouvant réduire ses victimes à s'avouer coupables , les envoyait ^u supplice en vertu de cette sentence inscrite dans son code : Taciturnitas pro confessione habetur. — Le silence est réputé pour un aveu.

Combien notre ancienne jurisprudence se montrait plus éclairée et plus sage en posant cette règle contraire : Is qui tacet non fatetur. — Celui qui se tait n'avoue point.

JOVE CASTIAR E VIELH PENDRE. (Olivicr d'Arlcs).

Corriger jeune et pendre vieux (sous-entendu il faut). Les inclinations vicieuses de l'enfant sont susceptibles d'être rectifiées; la méchanceté foncière du vieillard résiste à tous les principes réprimants. Il faut donc

Lâche est l'aigle que le vautour prend. Schlegel pense que Tacception de lâche attachée au mot volpillioon volpil, qui signifie proprement renard , comme celle de lâcheté attachée au mot volpilatge (renardise), provenait de ce que la ruse, qui est le caractère distinctif de cet animal , était odieuse aux chevaliers. « Ils l'assimilaient , dit-il , à la déloyauté, et comme » ils étaient habitués à combattre leurs ennemis de » front y ils envisageaient la ruse comme un signe » certain de lâcheté. » L'observation de Schlegei peut avoir quelque chose de vrai , mais elle n'est pas tout à fait exacte. Cet auteur si érudit aurait du se rappeler que, longtemps avant les chevaliers, les anciens avaient imputé proverbialement la lâcheté au renard. Aristophane , dans un des chœurs de sa comédie de la Paix, s'élève contre les lâches ennemis des dieux et des hommes , et il les appelle : « Lions près de leurs foyers et renards dans l'action. »

Focs s'abrasa per gobrir (Folquet de Marseille). Le feu fait braise quand il est couvert. Le feu couvert est le plus ardent, et une passion renfermée n'en est que plus violente.

El fuecs no s fai tan preon oue lo plms non ane FORS. — Le feu ne se fait si profond que la fumée n'aille hors. Pour signifier que quelque précaution qu'on prenne pour cacher une passion vive, on ne peut l'empêcher de paraître. On dit aujourd'hui : // n'y a point de feu sans fumée , proverbe qu'il ne faut pas confondre avec cet autre : // n'y a pas de fumée sans feu, dont le sens est qu'il ne court point de bruit qui soit tout à fait dénué de fonderaient.

Observons, du reste, qu'il y a de la fumée sans feu, au propre comme au figuré. Le fumier et F envie produisent cette fumée.

Bous NON POT CONTRA AGULLio. (Vie dc saiutc Enimée, fol. 21 .) Le bœuf ne peut contre V aiguillon. Il n'y a point de force contre la nécessité , il faut s*y soumettre. Les anciens disaient que les dieux mêmes ne pouvaient rien contre elle , et étaient obligés de la subir.

Qui met peira contra son vezi se nafrara en lei. — Qui met pierre contre son voisin se blessera en elle. En cherchant à nuire aux autres on se nuit à soimême. C'est une loi de la justice divine que le mal réagisse contre son auteur. On trouve ce proverbe analogiie dans le roman de la Violette : Ki volt hounir altrui H maus revertist sour lui. Nous disons aujourd'hui : Le mal retourne au méchant.

Om non CONNOIS TANT BE EN SE COM EN AUTRUI SON

FALHiMEN. (P. Durand.) On ne connaît pas aussi bien en soi comme en autrui sa faute.

Els falhihens d'autrui tanh qu'om se mir Per so qu'om gart se mezeis de falhir.

(FoLQUET de Marseille.)

Aux fautes d'autrui il convient de se mirer , afin de se garder soi-même de faillir. Les fautes d'autrui sont des leçons pour celui qui les remarque. Confucius disait : « Les poisons deviennent des antidotes u entre les mains d'un médecin hab'ile. Il en est de )} même des mauvais exemples pour le sage. »

De polh apren hom sen. (R. de Castelnau^) De fou

an ÉTUDES

on apprend sens^ ou, oomme dit l6 proverbe aotod: Un fou avise un sage.

SUAVET SE GASTIA QUI PER AUTRE SB GASTIA. (ViceS et

vertus, fol. 81 .) Agréablement se corrige qui par autrui se corrige. C'est-à-dire par la leçon qu'il tire des fautes d'autnii.

SlATZ EN LUOG FOLH AB LOS FATZ. (P. RogiorS.) SOffBZ

en lieu (dans Toccasion) fou avec les fous. Quand on se trouve en compagnie des fous, il ne faut pas afficher un rigorisme déplacé, car c'est s'exposer à bien des inconvénients que de vouloir se montrer sage tout seul , et il y a une certaine sagesse à savoir à propos contrefaire le fou. La Chaussée a très-bien dit:

La raison même a tort quand elle ne plaît pas.

Les Arabes expriment la même pensée par ce proverbe : Si tu passes dans le pays des borgnes, tiens un œil fermé.

Le troubadour P. Cardinal, dans un de ses sirventes politiques, a montré par une fiction trèsoriginale ce qui arrive à ceux qui veulent paraître sages parmi les fous. Voici la traduction qu'a faite le docte Fauriel de cette fiction , également belle de poésie et de moralité , comme il le remarque justement :

« Une ville fut, je ne sais laquelle, où tomba une pluie telle, que les hommes qu'elle atteignit en perdirent tous la raison.

» Tous, à l'exception d'un seul sans autre, qui

échappa parce qu'il dormait chez lui quand le prodige eut lieu.

» La pluie ayant cessé et cet homme s' étant éveillé , il sortit en public et trouva tout le monde faisant des folies.

» L'un était vêtu , l'autre nu ; l'un crachait contre le ciel, l'autre lançait des pierres, l'autre des traits, un autre déchirait ses habits.

» Celui-ci frappait , celui-là poussait; cet autre, s'imaginant être roi, se tenait majestueusement les côtés; cet autre encore sautait par-dessus les bancs.

» Tel menaçait , tel maudissait , tel autre parlait ne sachant ce qu'il disait ; un autre célébrait ses propres louanges. Qui fut émerveillé, si ce n'est rhomme resté dans son bon sens? Il s'aperçoit bien qu'ils sont fous; il regarde en bas, il regarde en haut pour voir s'il découvrira quelqu'un de sage ; mais de sage il if y en a pas un. Il continue à s'émerveiller d'eux; mais eux s'émerveillent encore plus de lui et s'imaginent qu'il a perdu la raison.

» C'est ce qu'ils font qui leur parait raisonnable, et ce que le pauvre sage fait autrement ils le jugent insensé.

» Ils se mettent alors à le battre : l'un le frappe sur la joue , l'autre sur le cou qu'il lui rompt à moitié.

^) Qui le pousse , qui le repousse ; il songe à fuir d'au milieu d'eux, mais l'un lé tire, l'autre le déchire; il reçoit coup sur coup, il tombe, se relève et reix>mbe.

» Toujours tombant, toujours se relevant, toujours fuyant, il atteint enfin sa maison et s'y jette

3i4 % ÉTUDES

d'un saut, couvert de fange, battu/à demi mort^et pourtant joyeux d'avoir échappé.

» Cette fiction est l'image de ce qui se passe icibas. La ville inconnue c'est le monde rempli de folié. Car aimer, craindre Dieu et observer sa loi, est pour rhomme la sagesse par excellence. Mais cette sagesse est aujourd'hui perdue. Une pluie (merveilleuse) est tombée; elle a fait germer une cupidité, un orgueil, une méchanceté qui se sont emparés de tous les hommes ; et si Dieu en a épargné quelqu'un, tous les autres le tiennent pour insensé. Ils le huent et le maltraitent parce qu'il n'est pas sage à leur sens. L'ami de Dieu les juge insensés, en ce qu'ils ont abandonné la sagesse de Dieu; eux, à leur tour, le trouvent insensé en ce qu'il a renoncé à la sagesse du monde. »

De NEGLIGENCIA NAYS OBLIDÀMEN. {ViceS et Vei'tUS,

fol. 1 2.) De négligence naît oubli. On finit par oublier les choses qu'on néglige, surtout le devoir. Aussi la partie la plus importante de l'éducation consiste-t-elle à inculquer dans les esprits Thabitude de ce qu'elle enseigne par la répétition des mêmes préceptes et des mêmes actes. C'est en partie pour cela que l'Eglise a imposé au prêtre l'obligation de dire chaque jour son bréviaire .

Cui LAUZÀ POELES so LAuzA DoMiNus. (Pous de Capdueil.) Mot à mot : A qui le peuple loue, cela, le Seigneur (le) loue. En termes plus français : Ce que le peuple loue dans un homme, le Seigneur le loue. On trouve la même idée dans ce passage du Chou-king que notre troubadour n'avait pas lu très-pro-

bablement : « Ce que le ciel voit et entend n'est que » ce que le peuple voit et entend. Ce que le peuplé >i juge digne de récompense ou de punition est ce » que le ciel veut récompenser ou punir. 11 y a une » communication intime entre le ciel et le peuple. ».Que ceux qui gouvernent les peuples soient donc » attentifs et réservés. » (Chap. Kao-yaorno, § 7.) C'est sous une autre formule le proverbe : La voix du peuple est la voix de Dieu.

Bon pretz lutz en las tenebras. (Anonyme.) Bon mérite luit dans les ténèbres. C'est le proverbe : Bon renom luit en cachette. Ducis a dit dans sa tragédie d'Abufar :

Le bien qu'on croit caché sort de la nuit obscure.

(Acte III, se. VI.)

Qui mais val mais dopta par pailhida. (Arnaud de Marueil.) Qui plus vaut^plus il redoute de faillir. Les hommes d'une grande vertu veillent à conserver leur honneur dans toute sa pureté, avec un soin d'autant plus scrupuleux, avec une susceptibilité morale d'autant plus délicate, qu'ils savent que la moindre ombre y serait plus apparente, comme la moindre tache est remarquée davantage sur une riche étoffe dont l'éclat la fait ressortir.

De sa molher cal estre

Lo coMPANHO, NO Lo MAESTRE. (Anonyme.)

Dé sa femme il faut être

Le compagnon, non le maître.

. n faut que l'autorité d'un mari sur sa femme soit

celle de la raison. Il doit s'appliquer à la diriger par de sages conseils , non par des ordres rigoureux; 6tre pour elle un guide bienveillant , non un domi* nateur égoïste.

La nature a soumis la femme à l'homme^ mais la nature ne connaît point d'esclave, (Proverbe chinois.)

Non es acrs tôt cant que lutz. (Amanieu des Escas.) N'estpa^or tout ce qui luit. On dit aujourd'hui : Tout ce qui brille nest pas or. Si tout ce qui brille était or, ce précieux métal ne serait pas si rare. Ce proverbe s'applique à toutes les choses qui brilleiif d'un éclat trompeur. Les Italiens expriment la même idée de cette jolie manière : Ogni lucciola non è fuoco, — Tout ver luisant nest pas feu.

Mais yal estre a la sabor qu'a l'odor. — Mieux vaut être à la saveur qu'à V odeur.

AsATZ QU1ER QUI S COMPLAING. (Pierre d'Auvergne.) Assez réclame qui se plaint. Ce proverbe, qui rappelle le querulus petax des Latins, s'applique à une personne qui n'ayant point reçu ce qu'elle attendait, se montre d'humeur morose et dit qu'elle ne demande rien, quand on l'engage à expliquer ce qu'elle désire.

Prop a guerra qui l'a al miegh bel sol E PUS PROP l'a qui l'a sotz son coissi.

(P. Cardinal.)

Proche à la guerre qui l'a au milieu du sol, Et plus près Va qui l'a sous son coussin.

Ces vers sont passés en proverbe pour signifier

que les malheurs de la guerre politique sont moins à redouter que ceux de la guerre conjugale.

De guerra yen tart pro e tost dan. (Amanieu des Escas.) De guerre vient tard profit et tôt dommage. La guerre peut produire quelques bons résultats pour la fortune du peuple qui la fait, avec succès; elle est même susceptible de contribuer au bien des vaincus comme à celui des vainqueurs , en amenant à sa suite des moyens influents de civilisation, tels que les échanges d'usages, les propaga- •tions de langues, les progrès dans les mœurs et dans les lois. C'est pour cela qu'on lui a attribué une influence créatrice sur le développement des choses humaines, dont elle a été appelée la mire, dans un proverbe qui a suggéré à Fauteur de la Divine Épopée ces quatre vers qu'il a mis dans la bouche de Napoléon.

On croit la guerre aveugle; on ne soupçonne pas

Qu'un progrès est caché sous chacun de ses pas,

Et que l'esprit humain , pour briser son écaille ,

A besoin de Tépée et du champ de bataille. (Ch. vi.)

Cependant tous ces avantages, si chèrement achetés par le massacre des hommes, par Tincendie des villes et par la ruine des campagnes, ne viennent que lentement, et il n'est pas prouvé que cette compensation tardive des maux de la guerre puisse équivaloir aux bienfaits que la paix seule eût répandus.

Les Latins disaient : Flet Victor, victus interiit, — Le vainqueur pleure, le vaincu a péri.

La reine Elisabeth d'Angleterre répétait souvent: (( 1^ guerre est un procès qui ruine ceux mêmes qui » le gagnent. »

// n'y eut jamais ni bonne, guerre ni mauvaise paix. Proverbe cité par Franklin.

Frances no son pas gens, ao son diable nat.

(Roman de Fierabras, v. 3,294.)

Français ne sont pas gens, mais sont diables nés.

Ce proverbe caractérise l'ardeur guerrière de notre nation y et ce qu'on a nommé , depuis la bataille de Fomoue , la furie française^ la furia francese. Suivant un autre vieux proverbe : Si le diabk sortait de l'enfer pour se battre ^ il se présenterait un Français pour accepter le défi, et c'est le cas de dire que le diable aurait afifaire à forte partie.

Es SEMBLANS A l'aGUILENS QUE DEFORA LUTZ E DINS

VAL MEYNS QUE NiENs. (Anouyme) // ressemble au fruit de V églantier qui au dehors brille et au dedans vaut moins que rien. Les applications de cette comparaison proverbiale n'ont pas besoin d'être indiquées, elles s'oflFriront d'elles-mêmes à l'esprit des lecteurs.

Beure a rescos e pissar a presen. — Boire en cachette et pisser en public. Ce dicton employé parle troubadour P. Cardinal dans sa pièce Riex hom, s'est conservé et est très-usité en parlant -d'un égoïste ou d'un vilain qui garde pour lui tout seul les avantages d'une chose dont il fait éprouver aux autres les inconvénients.

,^ Ans vuoill pelar mon prat c'autre lo m tond a. (Giraud de Borneil.) Je veux peler mon pré avant qu'un autre me le tonde. C'est-à-dire : Je veux manger ce que je possède plutôt que de le laisser devenir la pâture des autres.

Qui a obs foc ab det lo quer. (Anonyme.) Qui a besoin de feu le cherche avec le doigt. C'est-à-dire que, lorsqu'on a besoin d'une chose, on brave toute sorte de peines et de périls pour se la procurer.

El temps es esturmens abs que la\ida fa. (Nat. de Mons.) Le temps est instrument avec quoi la vie agit. C'est là l'origine de l'expression qui forme la seconde partie de l'adage : Ménagez le temps ^ car la vie en est faite , ou bien, car il est V étoffe dont la vie est faite. — On sait que Pythagore appelait le temps Vâme de V univers.

Qui a temps a vida. — t Qui a temps a vie. Proverbe employé dans le même sens que cet autre, Qui gagne temps gagne tout, pour signifier que le temps peut porter remède aux situations qui semblent désespérées, et qu'il ne faut pas se décourager quand on possède une telle ressource dans laquelle sont virtuellement compris les éléments de tous les biens, de tous les succès.

On peut citer à l'appui de ce proverbe l'histoire de Joseph III, roi maure de Grenade, dépossédé et enfermé dans une prison par son frère Mahomet IX. 11 était un jour occupé à jouer aux échecs avec un iman , lorsqu'il vit arriver un officier chargé de lui couper la tète et de l'apporter à l'usurpateur, qui, se sentant près de mourir, avait donné cet ordre afin

d'assnrer le trône à son fils enoore jeune. D obtint, à force de supplications, d'achever sa partie, et l'on pense bien qu'il s'appliqua à la prolonger. Sur ces entrefaites, un grand personnage suivi d'une escorte nombreuse, entra dans la chambre du prisonnier et déposa à ses pieds la couronne, -ea lui apprenant que ses partisans la lui avaient fait rendre au moment même où Mahomet IX expirait : de sorte que le peu de temps gagné par ses prières le sauva du supplice et le remit en possession de la royauté. Cet événement remarquable eut lieu Tau de l'hégire 814 et de l'ère chrétienne 4 408.

Tant as, tant yales e tant t'ami. — Tant tu asj tant tu vaux et tant je t'aime. Ce proverbe est l'expression nette et concise de l'opinion qui règne dans le monde, où l'on ne reconnatt du mérite et on ne témoigne de l'attachement à une personne qu'en proportion de la fortune qu'elle possède. Notez bien qu'il énonce cette opinion sans l'approuver. Il signale un fait malheureusement trop réel, mais il ne le propose pas à l'imitation. — Du reste, la formule du proverbe n'appartient à aucun troubadour. Elle se trouve dans ce vers d'un des fragments de Lucilius :

Quantum habeas, tanti ipse sies, tantique hàbearis. a Tant vous avez, tant vous valez, et tant on vous estime. »

Lo PAO SON CAP GLINA E GRIBA CANT VE SOS PES. — -

Le paon baisse la tête et crie quand il voit ses pieds. Il en est de même de l'orgueilleux, qui se plaint

avec colère lorsqu'on lui montre ses défauts. Voyez le commentaire que j'ai fait de ce proverbe au chapitre v, page 1 34:

L'ORGUELHOS s'eNEBRIA DE SA PROPRE PHIALA.

Lorgueilleux s'enivre de sa propre bouteille. Celle des autres n'est point à son service. C'est-à-dire que personne ne veut le louer et qu'il est réduit à faire son propre éloge. La supériorité qu'il s'arroge sur tout le monde met nécessairement tout le monde contre lui , et ne lui laisse d'autre admirateur que lui-même.

En la vinha del noalhos Creisso espinas e gardos.

En la vigne du paresseux croissent épines et chardons. Les Provençaux disent : Le champ du paresseux est plein de mauvaises herbes, et les Italiens : // campo de Vaccidia i pieno d'ortiche. -^ Le champ de la paresse est plein d'orties. Tous ces proverbes sont des variantes de la parabole de Salomon : « J'ai passé par le champ du paresseux et » par la vigne de l'insensé , et j'ai trouvé que tout » était plein d'orties et que la muraille de pierre » était abattue. » (Prov. xxiv, 30, 31.)

Un A BELLA MORT HONORA TOT A LA VIDA. -^ fjnc

belle mort honore toute la vie.

Bon pretz greis on plus loing es auzitz. (Gui d'Uisel.) Bon mérite croît où plus loin il est ouï. La bonne renommée excite plus d'admiration, à mesure qu'elle se répand plus loin. Elle est comme ces objets prér oienx qu'on estime davantage, parce qu'ils: vietinetit

des extrémités du inonde. Procul, et dé ultimis finibus pretium ejus (Salomon, Prov., xxxi, 10.)

Qui sapiengia ama honor guelh. — Qui aime la sapience recueille rhonneur. Si je traduis sapienda par sapience qui a cessé d'être en usage , au lieu de traduire par sagesse, c'est parce que le premier de ces deux mots avait autrefois un sens beaucoup pbis étendu que le second. Il exprimait la réunion de la vertu et de la science et Ton disait en proverbe : La vertu et la science forment la sapience. Excellente définition de la vraie sagesse, qui doit joindre les lu-, mières propres à nous faire discerner le bien du mal aux forces nécessaires pour nous éloigner du mal et nous pousser au bien. Cette définition appartient à Lactanôe, qui a dit dans ses Institutions divines , liv. m, chap. VIII : Cum scientia conjuncta virtusest sapientia.

El ric s' irais mentre l'amoros dansa. (P. Cardinal.) Le riche s'attriste pendant que V amoureux danse.

Qui ama vilmen si eis vilzis. — Qui aime vilement s'avilit. Ce proverbe exprime une opinion qui ré* gnait aux époques chevaleresques et qui interdisait à tout gentilhomme de choisir pour son épouse ou pour sa dame une femme issue d'une famille obscure. Cette mésalliance, réputée honteuse et avilissante , surtout dans le mariage , exposait celui qui l'avait faite à une pénalité dégradante que les autres nobles lui infligeaient. Saint-Foix cite à ce sujet, dans ses Essais historiques sur Paris , le passage suivant d'un écrit du roi René: « Uâ ^entihomme

» qui se rabaissait par mariage et qui se mariait à » une femme roturière et non noble, devait subir la )} punition qui était qu'en plein tournoi tous les » autres seigneurs , chevaliers et écuyers , se de- » valent arrêter sur lui et tant le battre qu'ils lui » fissent dire qu'il donnait cheval , et qu'il se ren- )) dait. »

El deus de là terra es lo femorier. — Le dieu de la terre^ c'est le fumier. Les Romains avaient fait un dieu du fumier, en reconnaissance des services qu'il rend à la terre, et cette apothéose valait bien celle de leurs vils empereurs. Que serait l'agriculture sans le fumier? N'est-ce pas au fumier qu'elle doit l'abondance et la richesse de ses productions ? N'est-ce pas du fumier que proviennent toutes les délicatesses de la table ?

Ox HOM PLUS AUT ES Pt'EIATZ y

Mais pot en bas chazeb.

Ou Vhomme plus haut est élevée plus il peut en bas tomber. — Nous disons dans un sens analogue : Qui s'élève le plus haut descend le plus bas; et les Italiens expriment la même idée en ces termes : A coder va chi troppo in alto sale. Mot à mot : A tomber va qui trop haut s'élève. En effet, l'ambitieux qui monte trop ne fait souvent qu'élever sa chute, et plus une chute est élevée plus elle creuse un abîme profond.

Les Indiens ont ce proverbe : Chaque pas vers le sommet rapproche de la pente opposée.

De pbtit eu petit l'auzel fà son miu. — - Petit à petit r oiseau fait son nid.

fkl 80 QUE COTE E DiEUS PARA 'l SOBRE PLUS. — -Fais

ce qui convient, et Dieu fera le surplus. Voyez ce proverbe cité à la page 1 00 , avec les imitations que Corneille et Voltaire en ont faites et une phrase de Bossue t qui l'explique, ,

GfiANS AFANS BS LO CONQUER, Mas LO GARDAR BS MAESTRIA.

(Pons Farre d'Uzès.) Grande peine est le conquérir, mais le garder est science.

CcnaiBNSARS non es vertus, mas LO ntlIFAiRBS.

Commencer n'est pas vertu , mat» V achever.

PlATZ la TRAICIO E DESPLATZ LO TRAHIDOR. «^ La

trahison plaît et le traître déplaît (sous -entendu : à la personne que le traître sert). Ce proverbe, en faisant une exception particulière au sentiment général qui réprouve la trahison , a pour but de faire mieux comprendre que le traître ne peut manquer d'être l'objet de la haine universelle, puisqu'il est odieux à celui-là même qui profite de la trahison.

Qui no troba no tria. — Qui ne trouve pas rie choisit |)os. Proverbe applicable aux gens qui se montrent difficiles sur le choix des choses qa*ils ' convoitent et qu'ils ne peuvent avoir.

Lo FLAGELs Es^ASSA LA coLPA. — - Le fouet cffoce la faute, figurément : On se réhabilite par l'expiàtiofi.

Qui honora son paire s'esjauzira de sos fils. — . Qui honore son père se réjouira de ses /Sb. Beau pto-

verbe qui nous montre la piété filiale comme une vertu qui passe, pour ainsi dire, dans le sang^ transmise par celui qui la pratique à ses enfants qui> à son imitation, la transmettront aux leurs«

Mantas vetz homs jogaires Per jogar esdeye laires

Maintes fois homme joueur Pour jouer devient voleur.

De paire amassaire fils esgâmpàire. — De père thésauriseur fils dissipateur. On dit aussi : A père avare enfant prodigue, et par un joli jeu de mots : A père pilleur fils gaspilleur. La chose est naturelle : un homme dont Tunique pensée est de thésauriser impose beaucoup de privations à son fils, qui, détestant r avarice de son père, se jette dans T excès opposé et se fait escompter par des usuriers la riche succession après laquelle il soupire^

Qui soven sa rauba trossa Jamais non cuyllera mossa.

Qui souvent sa robe trousse Jamais ne cueillera mousse.

Il faut être assidu à son travail. Celui qui l'interrompt fréquemment pour quelque motif frivote ne saurait jamais en tirer du profit. On dit dans un sens analogue : Jamais chat emmitouflé, ou bien chat en mitaines, ne prit souris. Ce qui s'emploie aussi pour signifier qu'on ne fait rien de difficile sans se donner beaucoup de peine et d'application.

LO YERBI FAIRE A UN MALVATZ FUTUR* — Le Vefbe

faire a un mauvais futur j parce que, en disant : h ferai, on néglige ordinairement de faire. Il faut laisser les paroles et se mettre à l'action.

LO MALDIZENS ES LA TROMPA DEL DIABLE. Ls mé-

disant est la trompette du diable. On sait avec quelle force cette trompette retentit et combien elle a d'échos dans le monde j au moyen desquels son bruit toujours croissant peut parvenir aux points les plus éloignés de l'espace. Le cor de Roland, qu'on entendait de Toulouse à Saragosse, n'était en comparaison qu'un faible instrument. Voyez un autre proverbe non moins original, sur le médisant, à la page 308. L'effan es l'hom e l'hom ES l'effan. — Uenfani est l'homme et Vhomme est Venfant. C'est-à-dire 'que l'enfant est l'homme en raccourci et que l'homme est l'enfant en grand , que tous deux sont le même être à des époques dififérentes de la vie , et que le premier ne peut guère être bon ou mauvais sans que le second le soit aussi. C'est un proverbe employé dans un sens moral pour signifier que puisqu'on se retrouve ordinairement dans l'âge mûr à peu près tel qu'on a été dans l'enfance, il faut veiller avec le plus grand soin à la culture de l'enfant, afin que l'homme qui est en lui comme le fruit dans la fleur en sorte avec toutes les qualités désirables. On peut rapprocher de ce proverbe le mot de Wodsworth qui n'en est qu'une reproduction originale : L enfant est le père de Vhomme.

ÂB LO ESCUT de PatIEI«CIA, NEGUS COLPS NO POT NA-

frar LO COR. {Vices et vertus^ fol. 65.) — Avec Vécu (le bouclier) de Patience ^ nul coup ne peut blesser lecamr.

Saint Grégoire de Nazianze^ dans son poëme des Définitions^ appelle la ^eiiienceV apozhne des chagrins (molestiarum decoctio).

Un proverbe arabe dit : La patience est la clef de la joie.

Le cardinal Bona , dans ses Principes de la vie^ chrétienne j a résumé ainsi les avantages de cette vertu : « La patience apaise la colère, retient la » langue , conduit l'esprit , garde la paix , réprime » l'impétuosité des passions, éteint la haine , abaisse » l'orgueil, surmonte le monde, mortifie la chair , » donne de la modestie dans la prospérité, de la gé- » nérosité dans les disgrâces, de la douceur dans les » injures , rejette les tentations, soufiFre les persécu- » tions , fait la perfection de la vertu et lui sert de » couronné. Elle empêche seule tous les maux, et si » chacun était si heureux que de la posséder, on » ne commettrait plus d'injustice ni d'autre crime. » (Part. II, ch. XVIII.)

Ce beau résumé ne contient pas un seul trait qui ne se retrouve à peu près sous les mêmes termes dans deux remarquables traités sur la patience, l'un de Tertullien et l'autre de saint Cyprien.

Al vertadier darai d*aur un gran mon

Si m' don un huou quex messongier que y son.

A rhomme véridique je donnerai un grand fnont d'or , si chaque menteur qu'il y a me donne un œuf. Formule spirituelle qui fait très-bien entendre que le nombre des menteurs est infini. Tout homme est menteur^ dit le Psalmiste : Omnis homo mendaœ.

TfiOP PABUR FAI DESMEXTIE

Se metets manta sazo.

(Olivier d'Arles.)

Trop parler fait démentir soi-même mainte fois. Le £çrand parleur est un instrument discordant. Comme le menteur, auquel on Tassimilo à bon droit, il laisse échapper d'un flux de caquet tant dQ paroles irréfléchies, que quelques-unes doivent nécessaire^ment se trouver en opposition avep les autres* 1,$$ mensonges sont réunis comme le sable; on m peut en faire boule, dit le proverbe allemand ; Die Liige hcBngt zusamm wie Sand; man kann ihn niçht baiten.

Los LAUZEN6IERS ENGLUTON DE LAUZENGitS LÀ VU BE

iFERN. {Fices et vertus, fol. 23.) Les flatteurs engluent de louanges la voie de V enfer, G'est-àrdirp que les flatteurs attirent et retiennent leurs victimes dam la voie de perdition , que leurs louanges sont des gluaux dont il est impossible de se dégager, et qu'il n'y a point de salut à espérer pour qulconqfue pe laisse prendre à cette pipée du diable.

Delieg es cais efermeria, -rr Délice (volupté) est quasi infirmerie. Cette jolie formule proverbiale est probablement de Tinvention du troubadour Deudes. de Prades, qui Ta employée dans son Poëme sur les vertus, pour signifier, je crois, que la volupté recèle bien des maladies, et que l'abus des plaisirs prépare à ceux qui s'y livrent de nombreuses et cruelles souffrances.

Nous disons encore : Plaisir engendre deuil. ^^^ Le plaisir porte la douleur en croupe.

On lit dans Plante : Voluptas esca malorum (Mer-

catorj act, IV, se, ui.) « La volupté est la po^r- » voyeusie des maux. » Pensée que cq comique a prise du Tintée de Platon.

On se rappelle le proverbe cité à la page 204. J^ mort s'embusque au sein des voluptés f

Non W BfSL SO qu'es BI^L, MÀg ^S BEL SO QU'aORAPA.

^rrr^ K est fds beau ce qui est beau, mais est beau ce qui ç,grée. Charmant proverbe très^usité encore en Provence , en Italie et ailleurs.

(( Tout cœur passionné , dit Bossuet , embellit , p dans son imagination, Tobjet de sa passion; il lui i) donne un éclat que la nature ne lui donne pas, et )) il est ébloui de ce fau\ éclat. Ia lumière du soleil, » qui est la vraie joie des yeux, ne lui paraît pa» w aussi belle, i)

Le§ Latins disaient ; Fceminam mtura pulchrçm hayd redditf sed affeetiq^ a Ce n'est point la nature V qui rend la femme belle^ c'est TajnQur, »

Car sa beauté pour nous, c*est notre amour pour elle.

(Théophile Gautier.)

CSASqpS QQli A SAS PALMAI^ PCVES S^ MPTfîYS YIBADAS,

-r=- Chacun a les paumes de ses mdins vçvs soi-rm^nie

tournées. Ce proverbe, foYmulé d'nne manière si nS'turelJe , signifie que chacun met ses intérêts avant ç(Bn:s{: d'autrui, et que toutes ses préférepe^ sqnt pour Inirmêroe. Le proverbe latin dit : NmQ fiU

S§çur\fli^Sji -rrr Pevsunw n'est pour soi le ^^nd.

gFFAN «4SCPTÏ, Peus h' a fkwv^^, -^ pnfmt né A fiieu l'çL sustmtéj ou Enfant ven^^ Dieu l'a repu. Qe proverbe, conservé en Provence, moins Tor-^

thographe et le mot paissutZj remplacé par son syno- • nyme posent j s'emploie pour faire entendre que la multiplication des créatures humaines doit amener celle des subsistances, parce que Dieu ne peut leur avoir recommandé de croître et de se multiplier pour les laisser mourir de faim. — On a dit dans le même sens que : La nature ne fait jamais une mère sans faire en même temps une nourrice. — Nous disons encore : Prh de chaque homme nait un pain.

Presque tous les* peuples ont des proverbes analogues où se trouve une réfutation anticipée de la théorie trop exagérée des malthusiens. Voici celui des Anglais : He that sends mouths sends méat. <— Celui qui envoie les bouches envoie les vivres.

So QUE CAI EN FOSSÂT ES PER LO PEZONIER. Ce qUt

tombe dans le fossé est pour le fantassin, ou , comme on dit aujourd'hui, pour le soldat. La législation po^ licielle des grandes voies permettait autrefois aux militaires qui passaient de ramasser dans les fossés les fruits tombés des arbres plantés sur les bords des chemins. De là ce proverbe, qui a une foule d'applications particulières, et qui s'emploie d'une manière générale pour signifier qu'un homme soigneux profite de la négligence des autres.

En longa via una palha es fays. — En long chemin une paille est fardeau ^ ou bien encore : A longue voie paille pèse. Ces proverbes , qui n'ont pas besoin d'être expliqués au propre , s'emploient au figuré pour marquer, en général, qu'une petite chose dont l'inconvénient ne se fait pas sentir quand elle est passagère , peut être fort incommode par sa durée.

et, en particulier, qu'urie légère dépense finit par devenir onéreuse à force d'être continuée.

Lo MEiLLOR VI FA LO PUS FORT viNAGRE. — Le meilleur vin fait le plus fort vinaigre. Plus une chose est bonne, plus elle devient mauvaise en se corrompant : C'est la pensée de Tacite : Corruptio optimi pessima ; repvoàmte sous une image vulgaire qui en fait bien ressortir le sens. Ce proverbe s'emploie aussi comme équivalent de cet a\itre : Patientia lœsa fit furorj — La patience irritée ou poussée à boutj se change en fureur.

La forsa 'l prat pais. — La force pait (nourrit) le pré. Le mot force désigne ici une espèce de ciseau à couper l'herbe, et le sens moral du proverbe est que l'adversité fortifie et perfectionne la vertu , comme le fauchage entretient et augmente la fécondité du pré. Virescit vulnere virtus.

On a dit dans un sens analogue, par une métaphore prise de l'émondage ou de la taille des arbres : C'est la serpe qui est féconde. Ce qui s'applique également aux choses dont le développement et l'amélioration résultent des retranchements qu'on y fait. Addit dum detrahit.

JovE GOVERNAMENT SEC LO VENT. — - Jcune gouvemc-^ ment suit le vent. Un gouvernement nouveau est presque toujours obligé de suivre l'impulsion que lui donnent les circonstances qui l'ont produit. Il ne communique pas la direction aux événements, il la reçoit d'eux; il n'est pas le gouvernail de l'opinion, il en est la voile. Un pareil gouvernement risque fort d'être poussé contre les écueils.

On lit dans les Adages franrois recueillis par J. Le Bon 3 hétropoUtain, en 1557.

Princes étant faitz de nouveau , Mènent le peuple au tombeau.

Qui bbn b'àgura ben li deu vENiHé — Qui bien 9* augure bien lui doit venir. C'est-à-dire que pour se ménager de bonnetf chances de succès dans une entreprise^ il faut r examiner avec soin et concerter avec une sage prévoyance tous les moyens de Tac- Complir. Tel est, je crois, le sens qu'on doit donner aujourd'hui à ce proverbe, qui avait autrefois un sens différent. S'augurer y signifiait littéralement : prendre conseil de la science augurale. « Il est dif- » fidle, dit Fauriel^ de se figurer à quel point le » mot latin augurium^ ou, pour mieux dire^ les >r idées et les usages dont ce mot avait été le signe, » conservait de crédit, au moyen âge, dans tout le « midi de la France. Encore au douzième et au trci- >i zième siècle, il n'était guère d'homme un peu culn tivé qui n'eût foi aux augures et n'eût sa manière » de les consulter , dans tous les cas où il avait à » faire quelque chose de grave et de hasardeux. » Cela se nommait vivre à augure , — selon, les au- » guresj et cette pratique toute païenne était, selon M toute apparence, ce qu'il y avait de plus vivace » dans les superstitions de l'époque. C'est un fait » dont la langue fournit des preuves plus certaines » et {dus décisives encore que l'histoire. » (Hist* de la poésie provençale^ -chdip, \L.)

DoBLAR LO COMTES DE l'esgaquier. — DoulUer le compte de l'échiquier. Expression très-usitée chez les troubadours et les trouvères, pour marquer utie progression croissante ou une multiplication extraordinaire de choses soit bonnes, soit mauvaises. En voici deux exemples, cités datis le lexique de Raynouard^ qui déterminent très-bien le sens et Tapplication qu'elle petit avoir.

Mil tans es doblatz sos bes

Qa'el comtes de l'escaquier. (P. Vidal.)

(( Mille fois autant est doublé son mérite que le compte de l'é^

» chiquier. »

Molt bien poroit de l'eskickier Les poins de sa doUmr dobkr,

(Roman de la Violette, v. <515.)

« Fort bien pourrait dé Téchiquier les points par sa douleur » doubler. »

C'est une allusion au calcul fait par Tordre d'un monarque indien, pour savoir combien de blé il devait à un brahmane inventeur des échecs qui lui avait enseigné les règles de ce jeu et avait obtenu de lui la promesse d'une rétribution consistant en autant de grains de blé qu'en pourrait assigner une supputation basée sur les soixante-quatre cases de l'échiquier, en comptant un pour la première, deux pour la seconde, quatre pour la troisième, huit pour la quatrième, et ainsi de suite, toujours par duplication, jusqu'à la dernière . Il se troUva que les mots employés pour la numération ne purent suffire à exprimer l'immense quantité de grains résultant de ce calcul.

D*après la remarque de quelques mathématiciens, il faudrait, pour contenir une telle quantité de grains, 16,38i villes, ayant chacune 1,024 greniers, dans chacun desquels seraient 174,762 mesures, et dan$ chaque mesure 32,768 grains. (Voyez Fréret, Œuv, compL, tom. XVII, pag. 121-140. — ► Montucla, Hist. des maihém, — Babinet, Revue des Deux- Mondes , 1 5 mai et 1 5 juin 1 856 : « En additionnant » tous les grains de blé de chaque case, dit M. Ba- » binet, on trouve : 18,446,744,073,709,551,615 )) grains, lesquels, à raison de 1 ,800,000 grains par » hectolitre, donneraient 10,248,191 ,162,000 hec- » tolitres, qui, à 10 fr. seulement l'hectolitre , vau- » draient 102,482 milliards. »

Je pense que le lecteur ne sera pas fâché de trouver ici l'origine du jeu des échecs, que je vais rapporter d'après Fréret : — Un brahmane ou philosophe indien, nommé Sissa, fils de Dahir, conçut le dessein de ramener à la raison un prince enivré de sa grandeur, qui régnait sur une contrée située vers TemBouchure du Gange, et méprisait les sages représentations des prêtres et des grands. Mais il sentit que ses leçons ne deviendraient utiles qu'autant que le prince se les donnerait lui-même et ne croirait pas les recevoir d'un autre. Dans cette vue, il imagina le jeu des échecs, où le roi, quoique la plus importante de toutes les pièces, est impuissant pour attaquer et même pour se défendre contre les ennemis sans le secours de ses sujets et de ses soldats.

Le nouveau jeu devint bientôt célèbre. Le prince en entendit parler et voulut l'apprendre. Sissa fut

choisi pour le lui enseigner, et, sous prétexte de lui en expliquer les règles et de lui montrer avec quel art il fallait employer les autres pièces à la défense du roi , il lui fit apercevoir et goûter des vérités importantes qu'il avait refusé d'entendre jusqu'alors. • Le prince se fit l'application des leçons du brahmane et changea de conduite. Sensible et reconnaissant, il voulut récompenser celui à l'école de qui il avait si bien profité et lui laisser le choix de sa Técompense. Celui-ci demanda le nombre des grains de blé multipliés selon le nombre des cases ou carrés de l'échiquier de la manière dont il a été parlé. Le monarque , étonné de la modestie apparente de la demande, l'accorda sur-le-champ. Mais quand ses trésoriers eurent calculé , ils trouvèrent que le prince avait pris un engagement pour lequel tous ses trésors et ses vastes États ne suffiraient point. Sissa, qui le savait bien, profita de l'occasion pour faire sentir combien il importe à un souverain de se tenir en garde contre ceuxqui l'entourent, et combien il doit craindre qu'on n'abuse de ses meilleures intentions.

Cela contribua à rendre le jeu encore plus célèbre. Il fut adopté par les peuples voisins, et passa de l'Inde dans la Perse, au sixième siècle de l'ère chrétienne, avec des circonstances qui nous montrent qu'on le regardait comme propre à servir en tout pays à instruire les rois en les amusant. Le nom de schatrengi ou schairak, qui lui fut donné, signifie jeu du roi. Les mots schah^ en persan, et scheik, en arabe , veulent dire roi oii seigneur. Le terme d'^-

chec et mat ost tiré du persan schah mat^ le rai ê$t prié.

Oh 8e consola en plohan. — On se console enpleur rant. On aime à s'attendrir sur les pertes qu'on a faites, et souvent on trouve dans ses larmes le baume de ses douleurs, h II y a une certaine douceur' à » pleurer, » dit Ovide : Est quœdamflerevoluptoè. Un po6te y assis près d'un tombeau^ chantait tristement sur sa lyre. Que fais-tu là? lui demanda un étranger qui passait4 — Je me console en pleurant , lui répondit le poète, et il continua.

Il est bien naturel que les affligés se plaisent à se livrer aux regrets et à se dérober aux distractions. Regretter, c'est se souvenir; se distraire, c'est oublier. Or, Toubli est antipathique à la nature des âmes tendres. L'oubli est une seconde mort qui complète la première , tandis que le souvenir a un charme qui console ^ il est un reste du bonheur que la mort a ravi. Mâynard a dit eu deux vers déli^-

cieux :

Mon deuil me plaît et me doit toujours plaire , Il me tient lieu de celle que je plains.

Los UELHS SO MESSATGIER DEL COR. LcS yeUX SOnt

messagers du cœur. Les yeux de deux amants se cherchent et se rencontrent sans cesse. Fidèles conducteurs de ce fluide magnétique qui va remuer doucement au fond des cœurs tout ce qu'il y a de plus intime, ils le versent de l'un à l'autre, et^ par cette correspondance réciproque , les confondent et

les absorbent dfttis \é itièmë ëèntimetit. Le troubâ*dour Hugtiés Bnmet, de Rhodes, a dit sur dé sujet t « L'auioui* s*élatice doucemeut d'oéil ett œil, de Tceil » dôûs le coeur, du eoéur dans lès pensées- »

Un autre troubadour, Tauteur du i^oman de Flà^ îueneô , voulant exprimer les effets de rattraetion âttioureusé que cette belle et son chevalier éprouvent à la fois eu se regardant, a dit avec mi^ardi§ê :

Et moult dousamen lo rodilla.

Si qu ap Tesgart se son baisât Lur oil e îuf cor embrassat.1 '

« Et bien doucement elle le contemple ; si bien que par le re- ^ gârd leUfs yôtit se sont baisés et leurs co&urs embraèàëé. »

Las aurelhas so messatcIbii del gor. -^Le« oreillé$ sont message feg du cœur. On dit aujourd'hui : U oreille est le chemin du cœur, * — C'est en sachant se faire écouter qu'on parvient à persuader. Là parole que l'oreille aime à récueillir s' insinue au fond du cœur et le dispose favorablement.

Battre holher nou li tol fol consire. — Battre sa femme ne lui ote folle pensée. Au contraire, cela l'y fait persister, et sa persistance n'est qu'un premier acte de la vengeance qu'elle ne manque guèi*e de tirer du mauvais traitement qu'elle a reçu. Ainsi la brutalité d'un mari envers sa femme toUriie presque toujours contre lui-même. Mieux eût valu qu'il jpri^ patience en enrageant^ comme dit un autre proverbe.

Qm picHA NON VA l'obra melhoran. — Qui frappe ne va pas amélinraiHt l'œuvre* Lçs coupé lie

produisent généralement qu'un mauvais effet. U est rare que ces prétendus moyens de correction ne soient pas suivis d'un résultat contraire à celui qu'on croit obtenir. Ce proverbe a été presque toujours employé dans le même sens que le précédent, pour signifier qu'on rend une femme pire en la battant. Nous avons sur ce sujet une comparaison proverbiale qui mérite d'être citée : Celui qui frappe sa femme est comme celui qui frappe un sac de farine : tout le bon s'en va et le mauvais reste.

Ben es fols gilos qui s'esforsa de gardar moil- LiER. — Bien est fou le jaloux qui s'efforce de gardsr une femme. On a fait divers contes plus ou moins plaisants/qu'il n'est pas nécessaire de rapporter, pour démontrer l'impossibilité de garder une femme et de la forcer d'être fidèle malgré sa volonté. Le plus saillant est celui des Mille et une Nuits^ qui représente un géant trompé par la sienne qu'il tenait renfermée dans un coffre de cristal dont il portait la clef sur lui.

Heureux au jeu, malheureux en amour. -— Malheureux AU jeu, heureux en amour. Deux proverbes corrélatifs employés par les troubadours. Je n*en donne pas le texte roman , que je n'ai pas sous les yeux, mais voici deux vers du troubadour Bérenger de Puivert qui y font allusion :

Pois de datz no sui aventuros Bien degra aver calque domna conquisa.

« Puisque je n'ai pas de ehance heureuse aux dé», je devrais I» bien avoir quelque dame conquise^ »

La raison de ces proverbes, dégénérée en une sorte de superstition , s'explique tout naturellement de cette manière : La passion du jeu captivant celui qui s'y livre en raison du gain qu'il y trouve, lui fait oublier tout le reste. Dans cette situation, il néglige sa maîtresse, et celle-ci se dédommage par des infidélités. Il revient à elle, au contraire, et rentre dans ses bonnes grâces loi*sque ^a mauvaise fortune le réduit à l'impuissance de continuer le jeu. Tous les joueurs ressemblent à celui de Regnard, qui délaisse la belle Angélique quand il est heureux, et l'invoque tendrement quand il est dans la détresse.

Amors es de pbbtz la claus Et de proeza .un estanck.

(Arnavd Daniel.)

L'amour est du mérite la clef et de prouesse un étang.

Étang est employé ici figurément pour grande quantité , de même que mer dans cette expression latine : pelagus bonorum, à laquelle correspondent les expressions françaises mer de délices^ mer d'àbondance.

Pour bien comprendre ce proverbe, il faut se rappeler que les troubadours, conformément aux idées de Platon, avaient érigé l'amour en vertu suprême; qu'ils le regardaient comme le principe et la source de tout mérite intellectuel et moral. Ils lui attribuaient les inspirations des poëtes ainsi que les qualités des preux, et le mot même amot/r était dans la langue romane le synonyme du mot poésie. 11 y a deux ouvrages célèbres intitulés Leys d'amor (lois

m ÉTUDES SUR LB I.ANGAGB PROVEfiBIAL.

(jt'uoiour) pour signifier lois de poéite, et cette synonymie a été adoptée par Pétrarque dans son Trionfo d*amor lY, où il appelle le troubadour Arnaud Pa* niel gran maestro d'amoTt c'esti-à-dire grand mattr^. de poésie,

Bei,8 PLon^ p'iMoas HAT viLOff Qv% SOS nis^^-^S^otioi pleurs d'amour valent mieux que ses ris, -^ Proyei^ formulé par Bernard de Ventadour , qui T^ pls^çé dans une de ses poésies, immédiatement ^près cette réflei^ion, passée aussi en proverbe ; Peu aims qui n'est pas sujet à la tristesse, U y a^ en effet» d^ns les tristesses de Tamour je ne sais quelle douceui^ secrète dont on a dit que les anges seraient jaloux. — On connait ce joli vers cité par Saint-Évremond.:

Tous les autres plaisirs ne valent pas ses peines.

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