DONNÉS SONT LES SEULS QUI RESTENT TOUJOURS

Quas ded^ris solas semper habehis opes '.

H ne suffit pas pourtant de venir en aide au malheureux, il faut être empressé au point de quitter LA PRIÈRE même POUR LE SECOURIR. (SéC-ma

koung.) II faut surtout le traiter avec bonne grâce, avec une sorte de respect. On est coupable de lui imposer un délai qui le tient en souffrance, et si,

POUVANT le SOULAGER AUJOURD'HUI , l'oN REMET A DE-

• Ce pentamètre de Martial (liv. V, épigr. xlv) est pris d'un mot sublime que le poëte Rabirius fait dire à Marc Antoine. Ce triumvir, qui avait eu treize rois à son lever, la veille de la bataille d'Actium , se voyant , le lendemain , seul et abandonné de la fortune , s'écria : Hoc habeo quodcumque dedi; }e n'ai plus que ce que j'ai donné. Sénèque a fait un beau commentaire et un grand éloge de ce mot dans son Traité des Bienfaits, (Liv. VI, chap. ni.)

MAIN, qu'on fasse PÉNITENCE (Zoroastre). On est plus coupable encore de le frustrer des égards dont la privation lui est amère et diminue de beaucoup la valeur de ce qu'il reçoit. Si précieuse que soit l'aumône, LA DOUCEUR DES PAROLES LA SURPASSE. (Le Co-

ral des Indiens.) Verbum melius quam datum. (Ecclesiastic.y xviii, 16.) « La parole est meilleure que » le don. )) — La bonne aumône doit être a la fois fleur et grain.

Voilà comment la sagesse proverbiale nous initie à la science si rare des ménagements dus à Wnfortune : pour elle, le malheureux est un objet sacré j RESEST SACRA MISER. (Séuèque, épigr. 4.) Elle se plaît à faire un lit de fleurs à sa misère, et ces fleurs sont si belles, si parfumées, qu'on serait tenté de dire, avec un poëte oriental, qu'elles ont été cueillies dans un des prés du paradis. «

Mais elle ne se contente pas d'assigner à la charité le rôle de pourvoyeuse diligente et de consolatrice délicate de l'infortune; elle lui propose des actes plus nobles encore qui exigent de la fortitude et de la magnanimité. Elle a son sursum corda ^ par lequel elle nous exhorte à fouler aux pieds notre nature orgueilleuse et indocile, et à nous élever à toute la hauteur de cette vertu. Elle nous recommande de pardonner tout aux autres et rien a nousmêmes (Gléobule) , de ne pas laisser se coucher le soleil sur notre colère (Py thagore) , de répondre

AUX OFFENSES PAR DES BIENFAITS (CoufuciuS et LqOtSeu), DE LAVER LES INJURES DANS LES EAUX DU LÉTHÉ ET NON DANS LE SANG (PytliagOrc), DE NE NOUS VENGER

131) ËTUDES I

DK NOS BNNESlft Qu'bii TRiVÂIUAlIT A BH WàltÊX HK

Kun. (Itl.) Elle voudrait que uss innÉs n^sscm n-

■0RT8LLE8, ET VOKTELLKS LES linaiTtÉB (Tite-Iivc);

qiie tOHte haine enfin cessât parmi les hOBoamm. U

HAINE n'i JAMAIS PAIT h'bKIIIKIIX, tH ICS boiBIDB,

dont tontes les ae^iirations tendent à 4*èire, le seraient, dn moins autant qtie la condition Iranfrâie te permet, s'ils extirpaient cette funeste passion dans ses racines , qui sont les vices , principsteineBt best de la cupidité ^ de l'anionr désordonné de soi. Lbs

CaBUR#W nOIJTBNT H&TCVSIXElfBTIT TOCT PRÈS l'V» DE l'aCTRE, OCAKD It R't A PAS DE VICE KNTRB BCI.

Leur rapprochement est sui^i de mille avant^;»', leur désunion ne produit que des maux. La désunion perd les individus et les peuples. Les inléi^ts personnels, par leurs prétentions exclasives et pv leur isolement de l'intérêt général, préparent la ruine de l'État, et la ruine de l'État entraîne inévitablement celle des particuliers. Le bien public est donc la principale affaire, l'affaire des gouvernés comme celle des gouvernants, le bien pi;blic est\a

PREMIÈRE ET LA PRINCIPALE LOI (Gc«X)nj; qUC pCT-

sonne ne s'y refuse, car personne »■ nai^cit poct SOI TOIT sEiL. (Platon.) A chacun sa ^lart de coopération à cette œuvre sociale. Nous sommes tons obligt's de seconder l'aulorilé qui la dirige, et de resi>ecter les décrets de celte autorité établie pour maintenir l'ordre, principe vital de toute société, condition indisj>cnsable de tout progrès. La voix des siècles nous crie qu'on a toujours vu naître de l'oubli de ce res(iect la licence; de la li'^'^'nce, ke

SUR LE LANGAGE PROVERBIAL. i31

factions; des factions, les discordes civiles; de ces discordes, l'anarchie, et de l'anarchie, toutes les calamités et tous les forfaits; que les holumes alors deviennent pires que les bêtes féroces, et que ce n'est pas m AntiQiJE qi'E sont les monstres les plits

HORRIBLES, HAIS DANS VU PAYS EH RÉVOLUTION. (Py-

thagore.)

Ces ^Kmvantables fléaox n'existent pas thez une •nation où règne le sentiment du devoir, le plus moral de tous les sentiments. Il oppose une barrière invincible aux dérèglements de la conduite privée et aux égarements de la conduite politique; lorsqu'il inspire à la fois ceux qui commandent et ceux qui obéissent, tous les éléments de prospérité se développent. « La foi, dit Bossuet, se trouve dans » les traités, la sécurité dans le commerce, la net- » teté dans les affaires ; l'ordre est dans la police, la » terre est en repos, et le ciel même, pour ainsi » dire, nous luit plus agréablement, et nous envoie )j de plus douces influences. « Qui pourrait énuméref tous les biens qui résultent du sentiment du devoir pour tes familles et pour les nations? Il e^ le frein de tous les mauvais penchants, le mobile de toutes les actions généreuses, et c'est avec raison qu'un philosophe l'a proclamé la merveille du monde moral, dans cette sublime comparaison : « Les deux » choses les plus admirables de l'univers sont le » ciel étoile sur nos têtes et le sentiment du devoir » dans nos cœurs ' . » Qu'on ne transige donc jamais

■ On attribue ï Kant ce motjnstement loué par madame de Stacl, qui me la rèiinion de toutes les merveilles de la nature. H se pour-

avec le devoir!... ([u'on fasse tout ce qu'il prescrit, QUOI qu'il en puisse advenir. — LE DEVOIR EST

LA LOI DE DiEi:. Qu'on poursuive F accomplissement du DEVOIR QUAND MÊME par les sacrifices les plus couiplets, par les dévouements les plus héroïques. Il