DONNÉS SONT LES SEULS QUI RESTENT TOUJOURS

Qucts dederis solas semper habebis opes ^

11 ne sufQt pas pourtant de venir en aide au malheureux, il faut être empressé au point de quitter LA PRIÈRE MÊME POUR LE SECOURIR. (Séc-md

koung.) Il faut surtout le traiter avec bonne grâce, avec une sorte de respect. On est coupable de lui imposer un délai qui le tient en souffrance , et si ,

POUVANT LE SOULAGER AUJOURD'HUI , l'ON rREMET A DE-

' Ce pentamètre de Martial (liv. V, épigr. xly) est pris d'un mot sublime que le poète Rabirius fait dire à Marc Antoine. Ce triumvir, qui avait en treize rois à son lever, la veille de la bataille d'Actium , se voyant , le lendemain , seul et abandonné de la fortune , s'écria : Hoc hdbeo quêdcumque dedi; je n'ai plus que ce que j'ai donné. Sénèque a fait un beau commentaire et un grand éloge de ce mot dans son Traité des Bienfaits, (Liv. VI, chap. m.)

MAiif, qu'on fasse pénitence (Zoroastre). On est plus coupable encore de le frustrer des égards dont la privation lui est amère et diminue de beaucoup la valeur de ce qu'il reçoit. Si précieuse que soit l'aumône, LA DOUCEUR DES PAROLES LA SURPASSE. (Le Ck>-

rai des Indiens.) Yerbum melius quam dâtum. (Ec^ clesiastic, xtiii, 16.) a La parole est meilleure que » le don. » — La bonne aumône doit être a la fois

FLEDR ET GRAIN.

Voilà comment la sagesse proverbiale nous initie à la science si rare des ménagements dus à l'infortune : pour elle, le malheureux est un objet sacré, RES EST SACRA MISER. (Séuèque, épigr. 4.) Elle se plait à faire un lit de fleurs à sa misère, et ces fleurs sont si belles, si parfumées, qu'on serait tenté de dire, avec un poète oriental , qu'elles onV été cueillies dans un des prés du paradis.

Mais elle ne se contente pas d'assigner à la charité le rôle de pourvoyeuse diligente et de consolatrice délicate de l'infortune; elle lui propose des actes plus nobles encore qui exigent de la fortitude et de la magnanimité. Elle a son sursum corda y par lequel elle nous exhorte à fouler aux pieds' notre nature orgueilleuse et indocile, et à nous élever à toute la hauteur de cette vertu. Elle nous recommande de PARDONNER TOUT AUX AUTRES ET RIEN A NOUS- MÊMES (Gléobule) , de ne pas laisser se coucher le SOLEIL SUR notre COLÈRE (Pythagore) , de répondre AUX offenses par des rienfaits (Confucius et Laotseu), de laver les injures dans les eaux du Létiié ET non dans le sang (Pythagôrc), de ne nous venger

iaa ÉTUDES .

PE If OS fiVUElUS (H^'eK TBâVMiJuAIfT fà ISIN WU^^^m

ivifi^ (Id.) Elle voudrait 4^i i^ës iMirfils i^sisibjiw inn MORTELLES 9 ET Mmm4^fi& iM.» ifiiiMiv^ (Titerliv^); que toute haioâ eiiûu .cessât p^rmi tes b.oi&m<^. t^ BAiMB »\ lijiàis FAIT D'pEjuHEjf&y #jt Im hommes^ doat toutes ies aspiratioq^ jtes^eut à Tj^liie , ie se-' raient , dq moius autant que jia ^souditî^u bwiaÎAe Le {àeruiety s'ils ext^rpaiesi; c#tie fuiteste passÂou dans ses racines , qui sont les vices ^ principaji^uK^nt cm% de la cupidité ie|t de l'amour désordonné de soi. Les COEUaS S« TI^DU^PM? vJ^'wmhlëUBm •t^jut pM» L'uof

DE I.' AUTRE, (fti(JAi>IB iL k'y A f»AS DE V«Ci^ -pi^TIlE Bi{¥;

Lem* rapprochenjient est suivi de mîtie «v^anta^sisf ieu^ désunion ne produit que à^ iuaux« La dàsr union perd les individus et les p^uples^ Les ûatérète persouuels, pftr leur^s préteutîopis exclusîvQ^ ^t par leur isolement de rintér,èjt ^énér^^ prépara la ruine de rÉtat> et la ruin^ de l%tai eiitr^tue JiQévitablement celle des particuliers, }^ bi^ imbliç a$t donc la principale a^ire, l'affaire des gouvernés comme ceUe des gouvernants ^ le nm^PVH^ Mf^JM

PEEMIj^E ET t4. ^RlfilCIP^LS LOI (CicéfOu) ; qm {NBFr-

souue ne s'y refuse , car pê&son»^ ^b ^^vit ^f^iif SOI TOUT SEUL^ (Platon.) 4 cbacuu sa j^art de coopération à cette œuvre sociale. Nous somn^es tous obligés 'jie seconder rautor^ité qui la 4u*ig^9 e); «de respecter les décrets de cette autorité jétoWie pour maintenir l'ordre, principe vital de taute société, condition indispensable de tout progrès. La voix des siècles nous crie qu'on a toujours vu naître de l'oubli de ce respect la licence; de la licence, les

SUR LE LANGAGE PR0VERBL4L. Ul

ladioDs; des fiidioiis, les discordes dviles; de ces dîsocNrdes^ ranareUe, et de ranaurcbîe^ toutes les calamités et toas les forfaits; que les iiommes alofs devienn^iit pires qae les bêtes féroces, et que es

%*tSf PAS SH AfKIIHIE WE sort LSS ttONSniBS LES PUIS WHtRIBLBS; HAIS SAKS VS PATS BN RÉTOlXTiM. (Pf^

liiagore.)

Ces épooTantables fléaux n'existe»! pas dMc «nie nation où règne le sentiment du devoir^ le j^s moral de tous les.sentiments.«II oppose une barrière invincM>le aux dérèglements de la conduite privée et aux égarements de la conduite politique; lors* qu'il inspire à la fois ceux qui commandent et ceux qui obéissent, tous les éléments de prospérité se développent. « La foi , dit Bossuet , se trouve dans » les traités, la sécurité dans le commerce, la net- » teté dans les affaires ; Tordre est dans la police, la » terre est &sï repos , et le ciel même , pour ainsi » dire, nous luit plus agréablement, et nous envoie M de plus douces influences, m Qui pourrait énumé«> rer tous les biens qui résultent du sentiment du devoir pour les familles et pour les nations ? il est le frein de tous les mauvais p^fichants, le mobile de toutes les actions généreuses, et c'est avec raison qu'un philosophe Ta proclamé la merveille du monde moral, dans cette sublime comparaison : « I^s deux » choses les plus admirables do Tunivers sont lo » ciel étoile sur nos tètes et le sentiment du devoir » dans nos coeurs'. » Qu'on ne transigo donc jamais

' On attribue à Kant oe mot justement loué par madame do Staôl, qui y trouve la réunion de foutes les merveilles de la nature. Jl w pour-

avec le devoir!... qu'oN fasse tout ce qu'il prescrit, QUOI qu'il en puisse advenir. — LE DEVOIR EST

LA LOI DE Dieu. Qu'on poursuive raccomplissement du DEVOIR QUAND MÊME par los sacrificos les plus complets, par les dévouements les plus héroïques. Il