CHAPITRE VI

Deuxième époque. •— ziv* siècle.

Gontiiraatimi de l'examen des œoTres de Babbl don Santo de Garrion. — La Propbétie on Tision de I rermlte. •— Les Conseils et Enseignements an roi don Pedro. — La Doctrine chrétienne. —

R. Joseli Métotilolah. — R. Jétandali bar Aser. — R. Qaesdras Sidal de Qaislad. — R. Satid Gédaliah l)en Jachia. -^ R. I)a?id ben Abndraliam. — R. Isabak Qanpanton.

i Cet onvrage terminé, dit Rodriguez de Castro, après avoir inséré dans sa Bibliothèque les strophes de la Danse générale^ que cite don Tomas Antonio au folio, 429 du même recueil, on lit aussi une autre composition morale, en vingt-cinq octaves. Elle est sans nom d^auteur; mais, par son stjle, par son rapport avec celle qui précède, parce qu'elle est écrite dans la même espèce de vers, il est vraisemblable qu'elle appartient au même Carrion. i Don Tomas Antonio, d'après ce qu'il dit dans le prologue du quatrième volume de sa Collectimy examina, en 1786, le manuscrit qui contient les poésies de Rabbi don Santo, et il ne mentionne pas cette composition, parce qu'il crut qu'elle faisait partie de la Dante générale. Don José Rodriguez de Castro n'en donne pas non plus une idée très-exacte^ n'en produit aucun spécimen qui puisse faire connaître son mérite. Cette circonstance donne un plus grand intérêt à la production dont nous parlons, sans qu'on puisse se ranger à l'opinion de l'auteur précité (1), et nous porte à nous arrêter quelques instants pour en faire l'examen.

(1) Eo effet^ la date se trouTant ^th^ dans la compositiou même par ces Ters :

Bespnes de la prima, la ora pasada en el mes de enero, la nocbe primera, en GCGG e Teynte dorante la era« etc.,

années qui répondent à 138S, il est étideot que cette composition ne peut être l'ou> Trage de Rabbi don Santo»

C'est une espèce de Vision on Songe d'un ermite, après qu'il est resté en prière jusqu'à minuit. Le poëte imagine qu'il lui apparaît un corps morty puanldéjàet rongé parles vers; tout autourvole un oiseaublanc, symbole de l'ame. L'âme adresse des malédictions et des imprécations au corps, cause de sa condamnation aux tourments étemels de l'enfer, parce qu'il s'est prêté facilement à ses complaisances pendant la vie. Le corps répond à ses malédictions par des plaintes non moins terribles : il lui reproche de n'avoir pas eu assez de force pour l'éloigner des plaisirs et des vices, et, par conséquent, de l'avoir livré aux mêmes souffrances. Après le dialogue entre Vâme et le corps^ Fauteur introduit un diable qui vient emporter la première; et cette Ame, en se voyant délivrée par un ange de ses griffes et de ses étreintes, se plaint de la fragilité des choses humaines, et elle accuse le monde de ses erreurs, de ses faussetés et de ses crimes. Cette fiction poétique où, comme dans la Danse générale, l'auteur montre du penchant à adop* ter la forme dramatique; cette fiction, écrite avec la même simplicité, la même force de coloris, la même abondance de brillantes images , révèle le même génie, la même étendue de vue religieuse, et les mêmes efforts pour corriger les mœurs, certainement assez dépravées 4u xrv« siècle, mœurs retracées dans la Danse générale. La pensée surtout est la même au fond : le style, la métrique, c'est-à-dire les instruments employés par le poëte, ne peuvent être plus identiques. Telles sont les observations qui nous ont porté à croire que la Vision dont nous parlons ne peut être, comme l'affirme Rodriguez de Castro, d'un autre que de l'auteur de la Danse générale. Nous avons cra aussi convenable d'insérer ici quelques strophes de cette composition remarquable. On n'eu a publié encore aucun fragment, et nous sommes sûr que nos lecteurs les accueilleront avec plaisir. Voici comment l'Ame gourmande le Corps :

0 corps maudit^ et vil ulcère,

plein d'infection et de grande vermine,

on t'a mis dans une fosse et on t*a promptement couyert;

on t'y a laissé dedans bien malgré toi.

Par conséquent, tu penses que tu es déjà délivré (1);

(i) 0 cnerpo maldito, é vil enconado,

Ileno de fedor é de grant caiabrina.

metiéronte eo foyo, cobriéronte ayoa, dexaronie dentro à Dial de tu grade.

Por ende la piensas qae has ya libndo.

premièrement, tu viendras devant la justice (1),

à qui lu rendras compte de toutes tes actions

que tu as commises dans le monde, où tu as peu duré.

Ia Corfs lai réplique :

Pourquoi, madame, plus d'ennuis (2).

voulez-vous encore me causer en ce moment?

Dans tout ce que vous dites, vous n'avez pas raison.

Retirez-vous, à la bonne heure, et laissez-moi tranquille.

Le Seigneur doit nous juger:

il donnera à chacun selon son mérite.

Mais il me semble bien que vous êtes la cause,

puisque, pour vos méfaits, vous allez être punie

VAme^ se voyant délivrée par VAnge^ s'écrie:

Je dis : monde faux, de grande mesquinerie,

et vil, brouillon, de peu de valeur.

Je tiens pour fou quiconque en toi se fie,

et qui fait son trésor de ta vanité.

Dans le cas où tu mets en grand pouvoir

quelques personnages, à l'instant tu retournes ta roue;

il n'y a pas de langue assez habile pour qu'elle puisse

dire tes folies et ta grande fausseté.

Suivant mon jugement, ceux-là sont ignorants

qui suivent ta trompeuse route,

et qui ont confiance en toi chaque jour (3),

(1) Primero seras delante el derecho.

donde dans cuenta de todo tn fecho

qoe en el niDDdo feziste do poeo bas dnndo.

^S) ^Porqnè. sennora. mas enojar

me quieres agora en esta saxon?...

Qne en cflanto dexiste non tienes rason ; ▼ete en baena bora é dexesme estar.

Pnes el Sennor nos ba de Juzgar é darii ft cada uno sa mereseimiento , mas bien me parece qne ères cimiento, pnes por lus nialos fechos bas de penar.

{S) Dixo, mondo falso, de grand mesqaindad,

é Til, revoltoso, de poca valla, JDZgo por loco qaien mucbo en (i fia, nin fxL sQ'thesoro de ta Yanidad.

Qoe en caso que pongas en gran potestad à algnnos, en panto trasiomas to roeda : non ba tan discreta lengua qae poeda dexir tas locnras é gran falsedad.

8egnnd ml Jnicio, son Ignorantes aqnellos que slguen la ta falsa Tia é tienen flanias en tl cada dia, ^

en toi gémissements durent très-peu (i).

Supposez qu'on soit assez pourvu

de grande richesse et de grand pouvoir,

tout est nuage, vent et rosée

qui passe et court par tes tempêtes.

Des cx)rbeaux, des milans, des hibous tristes (2)^

je vois en leur vol élevé; tu les portes

avec des ailes solides jusqu'aux nues,

jamais, jamais leur état ne cesse de monter.

Nobles gerfauts, bals et danses

tu renverses et tu jettes dans une mer profonde.

De tels jugements de toi, monde faux,

qui les jugera pour bien ordonnés?...

Je vois que rois et empereurs,

papes, seigneurs et cardinaux;

leurs magnificences et leurs pontificats,

tons finissent en de vains plaisirs.

Comtes et ducs, évoques et prieurs,

suivant leurs œuvres, seront récompensés,

et les lettrés verront alors

leurs mauvais jugements tourner en sueurs.

(i) en ta ximonias may poco dorantes.

Qae pnesto que sean as ix abastanies de marba riqaeza é gran seoDorio, todo es niebla. viento é rocio que pasa é corre p.tr sus temporantes.

A coenros, uilanos, mochuelos cuiiados eo alto trevol veo que los subes %oii tan firmes alas hasta las iiubes, i^mas, Dunca ifesan subir sas esiados.

Nobles ferifaltes, bayles é sarados derribas é abajas en mar muy profondo los taies Jalcios de li, &lso mundo, ^quiéa los jadgarft por bien bordenados?...

Yeo qne reyes, é emperadores»

papas, maesires, é cardenales SOS magniflcencias é poniiflcales todos fenescen en iwnos sabores.

E coudes é doqaes, obispos. prières, segond obraren ansy gozarân, è los letrados entonces ter&n los malos juicios tornar en sndores.

(I) Le poëte fait allusion^ dans ce Ters, aux âmes déjà aTîIies par le viee^ et il poursuit sa fiction en les représentant pdr des oiseaux, comme il le fait de Tàme avec laqueUe il parle.

L'Ame continae à dévoiler les faiblesses et les misères de la chair; elle rappelle la passioo et la mort de Jésus-Christ, et elle termine eD s'adressant ainsi aux pécheurs :

Ta dois remarquer ces paroles

que sa sainte Église te dit et te rappelle :

souviens-toi, frère, que tu es cendre,

et qu'en pure cendre tu dois revenir;

car tu ne sais pas le jour où elle doit t'appeler

pour aller rendre compte de tout ce que tu as foit;

et si tu as mérilé d'être condamné,

il n'y a ni Chino^ ni Bartole à alléguer (1). /

Tel est le Songe ou Vision de Termite. Il nous reste à faire connaître les Conseils et Enseignements et la Doctrine chrétienne^ ouvrages composés tous deux en petits vers, avec des combinaisons de rimes et de nombre différents, et quiprécèdent, dans le manuscrit de FEscurial^ les productions que nous avons examinées en peu de mots. Ni don Tomas Antonio Sanchez, ni aucun des autres critiques qui ont fleuri après lui, ne doutent que les Conseils et Enseignements ne soient Touvrage de Rabbi don Santo. Il est vrai qu'il ne pouvait en être autrement^ puisque Fauteur lui-même a pris un soin tout pat*ticulier à mettre son nom en tête dudit ouvrage dans la première strophe da prologue, et de la manière suivante :

Seigneur roi, noble élevé

écoutez ce sermon que vous dit don Santo,

Juif de GarriOQ (2).

(D Aqoellas palabras debes noctar

qoe sa sancu Eglesia te dice é atiza : reconoceie, hermano, qoe ères ceniza et en ceniza para te bas de tornar.

Ca non sabes el dia qae te ba de llamar qne vayas dar caenla de qoanto fezistei» é si condepnado ser mereiste, Ghino nin Bartolo non cabe alegar.

(S) SeAor rey, noble alto (a), ^

oid este sermon, qne tos dice don Santo, Jndio de Carrion.

(a) Ce itn Ml éoll tinti dta* 1« mAaasent da la Bibliothèque nrtiwitla.

Il n^en est pas de même de la Doctrine chrétienne^ qne Sancho attribae, comme la Dame générale^ à un poëte chrétien, nonjudazsant. Mais si cet érudit bibliographe n^a pas montré, relativement à ce der*** nier onvrage, tonte la circonspection que Ton anrait pn désirer, il n'a pas été plas henreux en affirmant d'une manière aussi absolue qne la Doctrine chrétienne ne peut être la production de Rabbi don Santo. Quiconque lira les Conseils et Enseignements et les comparera ensuite avec la Doctrine en question, comprendra sans aucune difficulté, par le style, la langue, les pensées et les autres beautés poétiques qui se distinguent dans Pun et Tautre livre, qu'on peut bien les attribuer à un même auteur, sans que les observations de don Tomas Antonio, dont nous avons tenu compte dans le chapitre précédent, soient pour cela des obstacles insurmontables. Mais il y a plus : si, en tête des Conseils et Enseignements^ Rabbi don Santo dit que cette composition était son ouvrage et quHl Padréssait au roi don Pedro ; dans la Doctrine chrétienne, lé poëte montre aussi qu'il dédiait cette production au même monarque, circonstance dont on ne peut pas ne pas tenir compte, quand on s'occupe d'un écrivain qui appartenait à une racé proscrite; qui adopta, pour ses œuvres, la langue de ses domina teurs, et qui implora la protection d'un roi chrétien pour la délivrer du mépris. La strophe à laquelle nous faisons allusion, et qui est la dernière du poëme, est conçue en*ces termes :

Funestes vices, loin de moi avec tout ceci, je n'augmente pas excepté ce nom de Pedro (1).

Quel était donc ce poëte qui, écartant de lui les mauvais vices, grandissait seulement en invoquant le nom de Pedro, nom que portait alors le monarque de Castille ? Selon nous , il n^y a aucune répugnance à croire que ce troubadour fût le même que celui qui adressait au souverain ci-dessus les Conseils et Enseignements, On doit même remar* quer, ce que Sanchez semble avoir oublié, que, tant dans le prologue de la Doctrine que dans les vers cités, l'auteur se montre grandement repentant de ses péchés et désireux de faire une pénitence complète.

(i) Malos vidos de mi arriedro

é eon todo esto non medro, sy non este nombre Pedro.

Après avoir ainsi démontré qu'il n^y a ni violence, ni invraisemblance à supposer que la Doctrine chrétienne^ soii l'œuvre de Rabbi don Santo, il nous parait convenable de donner ici une légère idée de ses deux productions, en commençant par les Conseils et Enseignements au roi don Pedro. Cette dernière est un poëme composé de quatre cent soixante-seize strophes^ de quatre vers chacune, précédées d'un prologue qui en contient trente-quatre, où se manifeste immédiatement Tobjetque se propose Rabbi don Santo, en écrivant cet ouvrage. Partout abondent des pensées morales, de la saine philosophie ; dès les premières strophes, on voit que si Tauteur appartenait à une race proscrite et déicide, ses principes religieux ne pouvaient être plus purs, ni plus en harmonie avec ceux que professaient les Castillans. Ces faits appuient Popinion de Rodriguez de Castro et les observations que nous avons faites plus haut, sur les autres productions que ce dernier attribue à notre poète. Sans sortir du prologue des Conseils et Enseignements, nous trouverons des preuves évidentes de cette assertion. Il suffit, à notre avis, des deux quatrains suivants que nous tirons du même prologue :

Homme stupîde et sans cervelle, ce serait pour Dieu un affront de mettre en balance ta méchanceté et son pardon.

C*e8t lui qui t'a fait naître; tu vis par sa grâce.

Comment pourrait vaincre son ouvrage, le tien (1)?

Tout Pouvrage de Rabbi don Santo se trouve parsemé de pensées religieuses, poétiques et morales d'une é^ale importance, d'un égal mérite. Le poète adresse la parole à un roi-chez lequel il voyait les plus brillantes qualités pour gouverner la Castille. En échange de

(1) Orne torpe é sin seso

séria k Dios baldon la ta maldad en peso poner con su perdon.

El le flso nasccr :

Tives en merced soyi ;côiDO podria vencer à 80 obn la toya ?

conseils respectueux et d'avis salutaires, le poussant à suivre les traces de son père, don Alphonse XI, il n'hésite pas à lui rappeler la petitesse des choses humaines, la vanité des richesses et des plaisirs, et il in-* siste longuement pour lui montrer les périls qui envûronnent les hommes devenus la proie de Tambition et de Tavarice. Ce poëme, si sa forme peut permettre de lui donner ce nom, n'offre pas cependant un plan raisonné et constant, dans lequel la pensée du poète se développe convenablement. C'est ainsi que les mêmes idées se répètent fréquemment ; il n'y a pas entre toutes les parties une étroite connexion ; enfin, on peut aisément remarquer une tendance particulière à Tamplification. Tout cela prouve jusqu'à un certain point que l'auteur avait fait ses premières études dans les livres sacrés de la Bible, et qu'il n'avait pu se défaire de llnfluence des écrivains rabbiniques proprement dits, écrivains extrêmement adonnés à toute espèce d'amplifications. Malgré tout, Rahbi don Santo de Cardon se trouvait doué d'excellentes qualités poétiques, comme nous l'avons déjà indiqué, et il ne les a montrées dans aucune autre composition avec plus d'abondance que dans les Conseils et Enseignements^ Hais avant d'offrir à nos lecteurs diverses preuves de cette vérité, il nous parait convenable de transcrire ici quelques morceaux, qui feront connaître le style et la langue de la composition dont nous nous occupons. Le corps du poëme commence ainsi :

Puisque le travail me manque (1), d'où Je puisse avoir profit, je dirai de ma langue quelque chose de mon savoir.

Quand ce n'est pas ce que je veux, Je veux, moi, ce qui est; si d'abord j'ai de la peine, ^ " j'aurai du plaisir après. «

Mais, puisque cette roue

(1) Poes trabajo me mengoa,

de donde paeda ater prô, dire de mi lengoa algo de mi salier.

Gaando non es io qae qoiero qniera yo lo qae es :

si pesar bé priniero plaser babré despoes.

Mas poes aqoella raeda

du ciel une heure (1), jamais ne reste tranqallie meilleure ou pire ;

ce repos même renouvellera l'esprit; ce doux tambour son tintement encore

fera entendre, et un jour viendra que sa livre aura tel prix qu'avait coutume de valoir son quintal.

D^continue plus loin :

L'homme entendu (2), pour ôtre trop timide, on Fa pris pour pusillanime»

pour petit et misérable.

Et s'il voyait l'occasion, meilleure et plus appropriée il dirait sa raison que celui qui l'outrage.

Je veux parler du monde et de ses manières, et c'est à peine que de lui je fonde des paroles très-justes.

del cielo ana hort Jtmàs noQ esti qnedi, mejora é peora ;

•an aqaesM liso lenotart el esprito ; este pandero maïuo aan el sa reiinto

Sonarà y Teroà dia que ayra sa libra tal prescio, como solia taler el sa qalntal.

Al orne eDlendido por ser moy Tergonoso, liaale por eacogido* pan poco y asiroso.

E si Tlese saioot mqor é mas apoesla dirla SI laaoD qoe aqod qae lo deuestai

Quiero decir del rnondo é de las SOS maneras qae apenas dél fando palabras moy certeras.

Je ne sais faire des essais (1), ni faire des promesses :

des conseils, plas de cent chaque jour m'environnent;

ce qae l'un blâme, je le vois loué par un autre ; • ce que celui-ci embellit, je le vois enlaidi par un autre.

La vare que diminuée dit être l'acheteur, la même, allongée, dit être le vendeur.

Ces deux morceaux suffisent, croyons*nous, pour Tobjet que nous nous sommes proposé en les citant. Voyons maintenant quelques exemples des sentences et maximes morales dont Rabbi don Santo assaisonne les Conseils et Enseignements.

Sème tant de sagesse (2), qu'il ne naisse point paresse,

U) Que noD se tomar tienio,

oin faser pleiiesia :

de acuerdos mas de ciento me torno c^da dia.

Lo qae ano denoesU Tes a otro luallo ; lo qae este apuesta Teo a otro afeallo.

La Tara qae mengoada la dis el comprador, esta mesma sobrada la dis el vendedor (a), (a) Siembra cordura ttato

qae non nasca peresa

(d) Mon* eroToni eonvenable de déclarer i nos lecteart qne Ton remarqiM quelquei dififreneêi de U pin» l^rtnde importance entre les deax manafcritB de« ConuiU tt Bnttffnfmemtê, que ftoas ■▼ons consolté* et qui exi^ tent, l'un à U Bibliothèque nationale, Tautre & celle de reaeurial. Uutre les variantes, astei fréquentes, il | a des strophes entières et des roorccanx qai manquent à l'an et qu'on trouve dans l'autre, et quiproufent l'inesaotitoAs d*ane des deux copies on des deux à la fois. Pour preuve de l'importance de* tariantes, non* eopiottiit id U atrophe citée par le marquis de SantUlaoe, strophe si coonue de tout le monde :

■tnsctrr m a'ssceaiAU ■aibsciit m

Non taie el ator ménos Von val el asor ménos

porque en vil nid<^ siga por naeeer de mal nido

ni los exemples baenos ni los exemples boenoe"'

porque Judio los diga, por los deeir Judio.

Ctt exemple et beaucoup d'autres que nous pourrions citer, prouvent quo les ver* de Habbl don Santo mi ^Wina, dan* nos mains, après de nombreuMS altérations que les mannserita dont nous parlons ont iubia* aa sf* siècle. Dans la nécessité de suivre l'un des deux textes, non* nous ••moMi arrêté an mannserit de Kadiid» qne noua avona pn exaniaer ci avoir plus lengtempe i notra disposition.

et prends garde à ce que (1) on ne l'appelle point maladresse.

La rose ne se peut cueillir sans toucher aux épines; le miel est douce chose, mais il a d*aigres voisines.

La paix ne s'obtient sinon avec la guerre; on ne peut gagner repos sinon par le labeur.

Ne peut un homme faire en Tavarice essais :

c'est une mer profonde sans bords et sans port.

Quand le peu arrive^ le désir du plus augmente :

plus un homme possède, plus il lui manque.

Nous pourrions multiplier ces citations à Pinfini ; tout le poëm^ n^est, en somme^ qu'une collection de sentences morales, expriméesayec une certaine force épigrammatique qui leur donne beaucoup de vivacité et de grâce en môme temps. Mais la crainte de rendre ce» Eisais trop volumineux nous oblige à nous restreindre aux morceaux cités, pour passer à l'examen sommaire de làDoetrine chrétienne. L'ob-

(1) é bergoensa en caaDio

non la llamen lorpesa.

Non se pnede coger rosa si 11 pisar las espiuas ; la miel es dulce cosa, mas tiene agras restoas.

La pas non se alcanza sinon con gaerrear :

non se gana folganza sinon con et lasrar.

Kon poede orne tonar en la codicia tienio :

es la profanda mar sin orilla é sin poerto.

cuando la poco viene»

cobdicia de mas cresce :

, rnanto mas ome ticne

i tanto mas le faliesce.

jet que le poëte se proposa, en composant cet ou?rage, ne pouvait être pins louable : «

Ceci j*ai voulu ordonner pour l'enfant enseigner (1),

dit-il dans la troisième strophe de Pintroduction qui suit un prologue, écrit en prose, où il se montre repentant de ses péchés, et où il fait aussi connaître la pensée qui Ta poussé à rimer la Doctrine^ touché de compassion pour son prochain, et découvrant les pièges danslesquelsil était tombé (adolesciéndose de sus proximos y descubriendo lo$ lazos en ^ el habia cado)^ afin quMl les évitât avec résolution. «La première composition qui se trouve dans cet ouvrage, c^est le Credo. Le poëte avertit que le désir de graver profondément dans la mémoire des enfants les dogmes catholiques qu'il renferme, lui ont fait donner à la versification une certaine monotonie qui se prête avec facilité à la récitation, mais qui diminue toutefois l'effet poétique. Pour que nos lecteurs puissent se former une idée complète de la forme, de la structure, du caractère et de la langue de ce» poésies, nous transcris rons ici intégralement la composition précitée, qui est conçue en ces termes :

♦ Saka Pierre AU {i) :

Je crois en un Dieu admirable, Père et tout-puissant, dans le ciel et sur la terre, efficace Créateur.

Saint Jean VÉvangéliste dit :

Je crois en Jésns-Cbrisl :

sous la forme de pain il est vu

<1) Esto pensé ordenar

Fan el nino administrar,

(S) Dixo »ant Pedro :

Greo en nn Bios manvillosoi pidre et todo poderosoi en cielo é Uerra virlnoeo criador.

Dixo sont Johan Evangelista :

Greo en Jesacbrteto ; en forma de pan es yisto

Fils éternel et uni (1) avec le Père.

S(ûnt Jacques, fils de Zébédée, dit :

De l'Esprit Saint conçu, et de la Vierge né; ce (flls) nous fut promis

dès le commencement.

Saini André dit :

Il.fut crucifié,

mort et enseveli; . '

par Pilate fut accordée la sentence*

Saint Philippe dit :

D descendit à l'enfer, et ses portes il brisa ; les saints Pères il délivra, qui l'attendaient.

Saint Thomoê dit:

Il souffrit comme un agneau; après^le troisième jour,

<i) eternd fijo é misto

con el padre*

Dixo Sanetiago^ fijo de Zsbedeo :

De esprito sancia eoneebido, é de la vlrgea nascido este nos fué promeiido de abenecio.

D'ao sancti Andrés :

Dixo $ant Felipe :

Dixo santo Tomds

%ste fué eraciflcado, maerto é sepaliado; de Filato otorgado la sentencia^

Al inflerno descendit é sus puertas qoebrantd; los santos padres libr6 qae le esperaban.

Padesciô como cordero; despoes al dia lercero

Dieu et bomme véritable (i) il ressuscita.

Saint Barthélemi dit :

Pour un autre père très-haut, de ce monde il ajouta au ciel.

Dans la Trinité il est le second à la droite.

Saint Mathieu dit :

Ce grand Seigneur tout-puissant, un jour, certainement, jugera bien diligemment

les morts et les rivants.

Saint Jacques, fils d'Alphée, ei saint Simon dirent:

Je crois au Saint-Esprit et à l'Église, pour qui je rois être le catholique désir des saints.

Saint Barnabe dit :

Je crois à la rémission

que Dieu fera, par sa passion,

(i) ' Dios é orne Yerdadero

rcsargiô.

Dixo $ant Bartolomé :

For otro padrè profando sabiô al cieio deste mnndo; en Trenidad es segnodo k la diestra.

Dixo tant JUatéo :

Este grand sefior potenta en on dia ciertamente Jnzgarii bien diligente ▼iTos é maertos.

Dixo Santiago, fijo de Âlfeo é tant Xtmon :

En el sanio espiria eno é en la Eglesia, por qolen taa ser calbôlico deseo de ios sanios.

Dixo tant Bemabé :

rYo creo la remision qne Dios forô por sn pasion

à ceux qui donneront raison (1) el pénilence.

Saint Matkias dit :

Tous nous ressuscKerons

dans les corps qu'aujourd'hui nous avons,

et un compte nous rendrons

très-sévère.

Dieu montrera sa victoire :

^ aux bons il donnera gloire»

et aux méchants, pour mémoire,

une peine éternelle.

Cette composition est suivie des Dix Commandements, des Vertits tant théologales que cardinales^des Œuvres de miséricorde , des Péchés capitaux^ des Cinq Sens du corps et des Sacrements, et elle se termine par les Travaux mondains. Dans ce dernier sujet, Fauteur donne les conseils particuliers {singulares consejos) pour vivre chrétiennement. Cesi la composition la plus longue de toutes ceUes qui forment la Doctrine chrétienne ; elle contient cent cinquante-sept strophes de quatre vers, rimes comme ceux du Credo. Pour donner à nos lecteurs une idée complète du mérite de ce traité^ titre que lui applique Fauteur lui-môme, nous citerons ici, en finissant, quelques strophes des Travaux^ remarquables par la philosophie chrétienne qui s'en détache :

De la mort, grande dame (2), pécheur et pécheresse, crains toujours cette heure épouvantable.

(i) ft los qoe darftn mon

• é penltencia.

) Dixo santo Mathia :

Todos resaciiarémos

en las carnes qoe boy tenemos

é por cuenu pasarémofi

may esireclia.

Dios mosirarft sa Titoria , à los bueoos dando gloria é À los malos por memoria

pena siempre.

(S) De la maerte, gran se^ra,

pecador é pecadora* leme siempre aqaella bora

espauiable.

Rappelle-toi que ta dois mourir (1), et pense à Tavenir.

Ainsi ta pourras bien régir ta vie.

Quand tu auras le pouvoir, ne suis pas le mauvais vouloir, sinon tu pourrais avoir

par lui du mal.

Observe bien ce que je dis :

si tu trouves un bon ami, garde-le, et de Fennemi

tu te défendras.

Ne crois jamais à la légère :

abhorre le flatteur; jusqu'au dernier jour

sache t'en défendre.

Prends le bien quand il vient; si ta faute le perd après qu'on t'en aura averti, pleure en vain.

(i) Ifiémbrate que bas de morir,

6 pieusa lo porvenir x

sisi podriis bien régir

la ta vida.

Ouando tavieres poder, non.sigas el mal qaerer; sj non, podrias aver

mal por elio.

Para mienies lo que digo *.

si tovieres boen amigo gnftrdale, èdei enemigo

te Telar&s.

Nunca créas de ligero :

aborrésce ai lisonjero ; para el dia posiremero

le gaaruesce.

Toma el bien cnando Tiniere; sy ta mengaa lo perdiere, despaes que se te entendieret

Tora en Tano.

Celui qui, dans ce monde pervers, désire (1) honneurs, richesse^ et rire, d'hériter du paradis

perd l'espoir (2).

Nous pourrions continuer de copier, sans crainte que les strophes qui restent soient indignes d'être transcrites. En les lisant^ nous.nV TOUS pu nous empêcher de rappeler à notre mémoire les célèbres chants tunèhres (Endechas) de Georges Manrique, composés, un siècle plus tard, par un poète si distingué. Dans les stances de la Doctrina^ Part apparaît moins formé, luttant contre les obstacles de la versification et d'une rime peu sûre et contre le manque d'exemples. Dans celles de Georges Manrique, se montre déjà la poésie revêtue de tous ses ornements. Cependant, on ne pourra nier que, tant par le touque parla simplicité et l'énergie des pensées, il n'y ait de nombreux points de contact entre Pune et l'autre composition, et, en particulier, entre^ les élégies que Manrique consacre à pleurer la mort de $on père^ et les TravauxmondainSyqai terminent, comme nous l'avons déjà dit, la Doctrine chrétienne^ attribuée à Rabbi don Santo de Carrion.

Nous achevons d'examiner, le plus brièvement possible, les œuvres poétiques que l'on a, non sans quelque fondement, revendiquées pour cet illustre Juif, bien que, faute de témoignages authentiques, on ne puisse catégoriquement soutenir qu'elles^soient toutes le produit de son imagination ou de son génie. Nous n'insisterons pas nous-mêmes pour démontrer que ce doute est plus oumoins fondé. Les qualités poétiques qui les relèvent, le langage qui s'y trouve employé, la profondeur des pensées et l'énergie de leur expression, fournissent en vérjté assez de motifs pour qu'on flotte entre les deux opinions. Nos lecteurs pourront donc adopter celle qui leur paraîtra la plus vraisemblable; pour nous, il nous restera la satisfaction d'avoir tiré de l'oubli ces compositions que nous avons analysées, compositions certainement dignes de l'étude de nos littérateurs, qu'elles soient dues ou non à Rabbi don Santo de Carrion.

(1) El qne en royn mando qaiso

honnis, riquesas é riso, de heredar eï paraiso se despida.

(2) Don José Rodriguez de Castro, en (ranscriTant l'introduction de la Doctrine chrétienne, omet les Ters coapés de chaque slrope, don Tomus Antonio Sanchez les a mal placés; pour nous, nous les copions tels qu'ils se trouvent dans le manuscrit.

Pendant que ce poète distingué cultivait avec tant de succès les muses castillanes, il ne manquait pas d^autres écrivains rabbiniques qui se consacraient à Tétude de leur langue naturelle et qui remployaient à des traités sur le thème, toujours inachevé, de la théologie et de la cabale. Parmi les plus remarquables , on distinguait les Juifs de Tolède, R. Joseph Métotitolah, juriste et commentateur estimable parmi les Juifs, qui composa un rituel intitulé : GouverDeùr du monde {Gobemador del munio)) et R. Jéhudah bar Aser, auteur des Statuts de la loi et des Statuts du cieL En même temps fleurirent aussi R. Quesdras Yidal de Quislad, traducteur du célèbre ouvrage de médecine de Villanova, à laquelle il donna le nom de Régime de la santé; R. David Gédaliah ben Jachia, savant juriste qui composa une espèce de commentaire ou exposition de la Gemara, en rappelant la Composition des jugements (Composicionde losjuiciot);lX. David ben Abudrabam, philosophe et astronome distingué, qui, dans son

Commentaire des oraisons de toute tannée^ dans son Explication de la fête de Pâques^ dans ses Tablée d'astronomie et dans son Traité des Solstices et des Equinoxes, a laissé d^abondantes preuves de son érudition historique et biblique, et qui manifeste surtout ses connaissances profondes en astronomie, études depuis longtemps dominantes cbez les Juifs. Hais celui qui a mérité la première place parmi tous les rabbins qui, dans cette période, se sont consacrés aux sciences, c'est R. Isahak Qanpanton, généralement appelé le Gaon de Castille. Emmanuel Aboab (i) le comble d'éloges et le cite comme le fondateur du neuvième âge des Rabanim espagnols. Ce Juif, qui obtint la dignité de maître universel, qui porta le nom de Rabbi par excelleuce, vécut pendant le long espace de cent trois ans. Il fut le mattre de R. Isahak Aboab, qui hérita de son autorité et de son savoir, et de R. Isabak de Léon, non moins célèbre parmi ceux de sa loi. L'ouvrage qui acquit le plus de réputation à R. Isahak Qanpanton, fut une espèce de clef universelle pour interpréter plus facilement le style du Talmud, intitulée iLivre des chemins du Talmud (JUbro de los caminos del Talmud.)

(4) Nomologie, cbap. xxv, page 306, édition d'Amsterdam.