CHAPITRE VII

Troisième époque. — xiy« , et XT« siècles.

Don Paul de Sainte-Marie (Selemoh Halévi). — Ses œa^res ihéologiqaes. ^ Ses poésies. — Histoire uniTerseile en yers. * (Jébosnab Halorqai). — Jérôme de Saioie-Foi. -^ Ses 4tecoarSt — Ses œavres. — Recaeil de Ségovie. ^R. Yidal bea Lévi. — R. IsakalL Natliam.

La mort du roi don Pedro fut, pour les Jaifs, une perte d'autant plus irréparable, que la protection que ce monarque leur avait accordée avait été plos visible. Quand expira le roi don Alphonse le Sage, vie* tipie de Tambition et de la fierté des grands de Castille, un fils de cet infortuné monarque s'était assis, par la révolte et le parricide, sur le trône de Saint-Ferdinand. Les œuvres colossales, consommées par un souverain si éclairé, furent regardées avec un entier dédain, avec le plus grand mépris, et ses protégés furent livrés à Tignorante fu* reur d'une troupe de grands, mal contenus, qui se déclarèrent leurs ennemis les plus impitoyables. La lumière des sciences et des lettres avait brillé néanmoins d'une splendeur si vive qu'au milieu mémo des longs bouleversements et des révoltes qui attristèrent la GastiUe, leur éclat ne s'éteignit pas entièrement. L'exemple donné par le roi Sage, germe fécond de prospérité chez un peuple de mœurs douces, d'instincts éclairés, ne put faire moins que de produire des ré* sultats satisfaisants, même dans ce siècle de fer. Quand le roi don Pedro succomba sous les coups du poignard fratricide, une bande affamée d'aventuriers environnait le trône, pour exiger le prix de leur déloyauté, et le manteau d'Alphonse XI était mis en morceaux pour assouvir des ambitions si adulées. Don Pedro de Castille avait protégé les Juifs ; mais sa protection n'était pas le résultat de l'exemple ; elle était bien plutôt Teffet des nécessités qui le subjuguaient que d'une

prédilection particulière pour leurs sciences. Aussi la persécution éprouvée par les descendants de Juda, vers le milieu du xiv* siècle, ne pouvait être moins violente que celles qu'ils avaient souffertes vers la fin du xm* siècle, comme nous l'avons longuement exposé dans VEssai précédent. Ceux qui professaient la religion de Moïse n'eurent plus d'autre recours que de l'abjurer ou de renoncer à la culture des sciences, et de chercher, dans l'obscurité, le salut qu'ils désiraient en vain.

Parmi les docteurs rabbiniques qui suivirent le premier chemin, deux Juifs, nés vers le milieu du xiv* siècle, et dont nous avons déjà fait mention en temps et lieu, doivent appeler notre attention par leur savoir, leur talent et la brillante position qu'ils occupèrent. Le premier était natif de Burgos, très-estimé des Juifs par la noblesse de sa race, puisqu'il descendait de la fameuse tribu de Lévi; et il était connu parmi ses coreligionnaires par le nom de R. Selemoh Halévi, qui confirmait le fait. Le second, plus connu par les célèbres conférences de Tortose, n'était pas moins érudit : il était né à Lorca ; il jouissait, parmi les maîtres de la loi, d'une autorité sans limites, et s'appelait R. Jéhosuah Halorqui, nom qui fut changé par les Jui(s, après sa conversion, en celui àe Blasphémateur, à cause du grand enthousiasme avec lequel il embrassa la religion chrétienne et combattit les erreurs du judaïsme.

Le premier comptait déjà quarante ans d'âge quand il reçut les eaux du baptême, en 1390, et qu'il prit le nom de Paul de Sainte-Marie. Il a été peut-être plus connu par le surnom de el Burgensey de Burgos, sa ville natale. Désireux de donner une preuve solennelle de la sincérité avec laquelle il avait embrassé le christianisme, il reçut, à Paris, le grade de maître en sacrée théologie. Il entra dans, la carrière ecclésiastique; il obtint d'abord l'archidiaconat de Trevino; il fut ensuite élu évêque de Carthagène, mérita d'être transféré au siège de Burgos, et fut nommé grand chancelier des royaumes de Léon et de Castille. Ses plus proches parents suivirent son exemple et se convertirent au christianisme; par-dessus tous, se signalèrent ses frères et ses fils, dont nous aurons l'occasion de parler plus loin. Non content de ces marques d'adhésion à la cause nouvellement embrassée, ou poussé même par un ardent enthousiasme religieux, don Paul de Sainte-Marie écrivit un ouvrage intitulé : Scrutinium Scriptu-

rarum^ dans lequel il se propose de combatlre et de détruire les sophismes sur lesquels s'appuyaient les rabbins pour attaquer les dogmes du christianisme. Il porta cette ardeur jusqu'au point de louer le fanatisme religieux des chrétiens, fanatisme qui s'était déjà plus d'une fois souillé du sang des Juifs, et qui avait rempli de deuil les cités les plus populeuses du royaume. Il composa aussi, en langue latine, divers autres traités sur des matières théologiqaes, et il écrivit plusieurs discours sur la Cène du Seigneur, sur la Génération du Christy discours sur lesquels donnent des détails maître Gil Gonzalez Davila, dans son Théâtre ecclésiastique (1) et Fernan Ferez de Gusman, dans ses Générations et Ressemblances (i). Poumons, noua ne pouvons juger ces productions, parce que nous n'avons pu avoir, dans nos mains, les manuscrits qui les contiennent, et qu'elles n'ont pas été, à ce que nous croyons, livrées à la presse. Don Paul de Sainte- Marie fit aussi des additions à quelques ouvrages importants : il mit des notes étendues à Nicolas de Lira ; il mérita par tous ses écrits, et principalement par le Scrutinium Scripturarum, les éloges de nombreux auteurs Irès-érudits, parmi lesquels se trouvent les noms respectables de l'Espagnol Louis Vives, Jean Morino, Casaubon, Titenmann et notre Mariana qui lui a consacré plusieurs pages dans l& XIXMivre de sou Histoire générale d* Espagne. Le soigneux Etienne de Girabay (1) lui consacre aussi quelques lignes, et il esquisse son caractère de la manière suivante: « Il fut, dit-il, un excellent prélat, u^ grand philosophe et un grand théologien, un prédicateur singulier, d'un grand conseil, d'une prudence et d'un silence merveilleux. Il écrivit un grand nombre d'ouvrages, et en particulier le livre qui s'appelle Escrutinio de las Fscrituras, qui est très-volumineux ; les additions à la Postula^ de Nicolas de Lira sur la Bible; un traité de la Cène du Seigneur ; un autre de la Génération de Jésus-Christ^ et d'autres encore. Ce prélat illustre, don Paul, a été, continue 6aribay, évoque de Burgos, voilà pourquoi il est appelé el Burgeme (de Burgos) par les théologiens. Ce converti, par des motifs particuliers qui durent l'y pousser, conseilla au roi don Henri III de n'ad-

(l)Tomem, page76.

(î) Chap. XXVI.

(3) Compendio historial de las crôniccu y universcd historia de tous 1& royaumes d^Espagne^ Hy. XV, ch. xlviii."^

mettre aucan Juif, ni aucun converti au service de sa maison royale, ni dans le conseil, ni dans d^autres charges royales publiques de ses royaumes. Chose remarquable I que ce même prélat si sage, qui était un des leurs, ait eu une opinion semblable contre ceux de sa nation, t

On le voit donc, Paul de Sainte-Marie parvint non-seulement à occuper, par son talent et par ses vertus, un poste éminent pendant sa vie, mais la postérité lui a rendu Thommage de son admiration pour le savoir qui brille dans tous ses ouvrages. Aucun des auteurs que nous avons eus dans nos mains ne fait mention de ses compositions poétiques, aucun n'indique môme que ce docte écrivain se soit adonné à la culture des muses. Cependant, il existe encore quelquesunes de ses productions, qui méritent d'^attirer Tattention de ceux qui se consacrent à Tétude de notre histoire littéraire, et qui sont dignes, sous plus d'un rapport, de figurer dans notre Parnasse. Malheureusement nous ne les connaissons pas toutes. Son Histoire universelle^ qu'il composa en vers d'art majeur, quoique inférieure aux productions des autres genres de son temps, nous servira toutefois pour faire connaître à nos lecteurs le mérite de don Paul de Sainte- Marie, dans cette belle branche de la science humaine. Ledit ouvrage se compose de trois cent vingt-deux octaves ; il contient toutes les choses qu'il y a eu et qui sont arrivées, dans le monde, depuis la formation d'Adam jusqu'au roi don Juan II, todas las cosas que ovo é acaesderon en el mundo desde que Adam fué formado fasla el rey don Juan segondo. D'où Ton déduit que Paul de Sainte-Marie dut l'écrire peu d'années avant sa mort, survenue en 1432, ou la terminer au moins, après l'avènement du fils de Henri III au trône de Castille (1).

(4) Nous avions écrit ce chapitre^ quand la précieuse colIectioQ des poésies anciennes, publiée à Paris, en 1844, par notre ami, le savant don Eugeuio de Ochoa, D0U8 est parvenue. Le livre ci-dessus a pour titre : Rimas inèdilas de don Ifligo Lapex de Mtndoza, marqués de Santillana, de feman Ferez de Guzman y de Ctros poetas del sig!o XV, Il contieul ce poëme que l'auteur de la coUecLiuu attribue audit marquis de Santillaoe. Le senor Oclioa s^appuie sur les détails que donne don Tomas Antonio Saoclicz touchant un poëme écrit v>ar don Tnigo Lopez de Mendoza sur la création du monde. Toutefois il s'écarte de l'opinion de eu savant bibliophile quant à l'époque où le marquis Ta composé, et il dit : « Eu 4426, le marquis avait TÎDgt'huit ans et le roi don Juau vingt-deux. En effet, l'incorrection et la rudesse de cette œuvre font déduire que l'auteur était très-jeune quand il la composa et que

Dans tout le poëme, le célèbre éyéque de Burgos se montrait pourvu de grandes connaissances historiques, et il témoignait qu'encore ue s^était pas éteinte, en lui, cette imagination orientale, patrimoine du peuple Juif, qui enrichissait et animait tant les descriptions poétiques, même quand la forme de la pensée était un peu rude et incorrecte. Tous les événements les plus remarquables, tous les faits de quelque importance dans Thistoire, sont en effet présentés par le docte chan-

80D goût n'était pas encore formé. Gomme le contexte du prologue indiqué qu*U Vé" erivit pour IHnstruction du roi don Juan, il faut supposer que ce dernier était encore assez jeune quand le marquis la lui adressa.... Que le marquis n'écrivit pas son livre dans les deux ou trois dernières années de sa vie, comme Tavance Sanchez, ce qui ressort évidemment du fait seul que ce prologue est adressé au roi don Juan^ qui n'existait plus dans les dernières années de- la vie du marquis. » On voit donc^ d*après ces observations^ que Sanchez n'a pas examiné avec soin le poëme qu'il attribue au marquis de Santillane, ou qu'il ne s'est pas^ du moins^ arrêté à méditer convenablement suc l'époque où le marquis dut récrire. Quaot à la supposition du seûor Ocboa^ comme elle repose sur le dire de Sanchez, ainsi qu'il a le bon sens de l'avouer lui-même^ nous observerons seulement, qu'en admettant les âges de don Juan II et de don Ifiigo Lopez de Mendoza> il résultera toujours que ce dernier n'avait que six ans de plus que le roi^ différence qui, en se représentant les mœurs guerrières de ces temps, n'autorisait certainement pas ce dernier à s'adresser à son souverain, sur un ton aussi magistral qu'il le fait dans le prologue de l'ouvrage. Il ne nous parait pas non plus yraisemblable qu'à vingt-huit ans un seigneur fût aussi versé dans l'histoire sacrée ; alors que ce seigneur devait consacrer beaucoup de temps à l'exercice des armes, surtout quand poëme et prologue le montrent trèsadonné à l'étude de VÉcriture sainte, et qu'il suit l'ordre hébraïque dans la narration et l'exposition d'un grand nombre d'événements. On peut, à ces observations naturelles, ajouter les suivantes : \ <> que don Paul de Sainte-Marie ayant écrit, en Tcrs, une histoire depuis Adam jusqu'à don Juan II, il l'adressa à ce même roi, et qu'il n^ a que quelques indices qui prouvent que c'est ce poëme-ci qu'on lul^ attribue j %^ que, tant à la fin de la Suma de las crônicas de Aragon, qui existe à la Bibliothèque nationale^ que dans le manuscrit des Ruhricœ Chronicarum Regnorum Aragoniœet Comitum Barchinonensium, on donne ce poëme sous le nom de don Paul de Sainte-Marie^ comme le remarqueront plus tard nos lecteurs; 3oque le grand chancelier étant mort en 4432, il put composer cet ouvrage en 1426, sui- Tant le calcul que fait le sefior Ochoa, sans que, dans ce cas, l'opinion de l'érudit Sanchez apparaisse sans fondement, de Sanchez qui dut s'appuyer sur Tautoritô' avec laquelle le poëme était composé ; et 4^ que Paul de Sainte-Marie, si versé dans les saintes Écritures, put interpréter de nombreux passages, conformément au texte hébreu, et traduire les mots hébraïques de la manière la plus naturelle, en disant que la lumière soit, et la lumière fut, ce que n'aurait pu dire quiconque n'é* tait pas comme lui versé dans la langue des Juifs. Toutes ces raisons nous font croire que ledit poëme appartient à don Paul de Sainte-Marie, et non à don lûtgo Lopez de Mendoza.

celier, qui montre parfois une éloculion des plus choisies et qui prouve qu'il ne méconnaissait pas Part poétique, tel qu'il était cultivé, vers la fin du xiv* siècle ou au comnaencement de xv*. Pour que DOS lecteurs puissent juger plus facilement de tout ce que nous avons avancé, nous transcrirons aussi les strophes suivantes qui commencent le poëme :

Au temps marqué par le Seigneur (1) . pour envoyer naître son fils pour nous , sans prendre aucun autre conseil^ il créa, par ordre, les cieux et la terre. Comme le tout se trouvait réuni avant d'être par parties réparti, les eaux avait en haut retirées un vent de la bouche de Dieu exhalé.

Après qu'il eut, le premier jour, la lumière formé, pom* nous éclairer dans le monde, il créa les cieux, dans la seconde journée, et la mer et la terre, dans le troisième jour. Dans le quatrième, il fit un grand luminaire, le soleil, qui, du ciel, éclairât pendant le jour, et ensuite la lune, qui régnât la nuit, et les étoiles avec tous les astres.

Le cinquième jour, il ordonna aux eaux de créer, en elles, divers poissons, engendrés, chacun suivant ses semences : à la terre de même , des oiseaux qui volent.

(1) A. tiempo qne fné del Sennior ordenado

poT nos el sa fljo enviar A naccr, gin otro consejo ningano tener los cielosé lierra criô porniandado.

Lo qoal como todo estuviese ayonlado, antes que por partes fuese reparlido, era por encinia las ai^uas traido QD vieiito por boca de Dios e:ïpirado.

Despues que la luz en el dia primero fonnô ror ft nos alumbrar en el mundo, los cielos crio en el dia segnndo et mar el la (ierra en el dia terrero. En el caarto flzo an grand candelero ; el soit qne d*el cielo en el dia alumbrasse el en pos la lona qae sennoriasse la noche, y estrellas con todo laccro.

En el quinto dia niandô qae criassea las agaas en si diversos pcscados, segnnt sns simienies cada uiio engeudrados; la lierra eso mesmo aves qae volassen.

LES JUIFS D'ESPAGNE. soi

Dans le sixième jour, les êtres qui rampent (1) il ordonna à la terre d'engendrer, et à ces nombreux animaux, Tun avec Tautre, ' il ordonna de croître et de multiplier. Puis, en ce jour, notre Créateur, dès qu'il eut achevé toutes ces choses, les voyant bonnes et si belles, voulut qu'elles eussent toutes un seigneur. Étant poussé par un grand amour, de sa bouche il dit bientôt, sans retard : c Faisons Thomi^e, à notre ressemblance, et que toutes ces choses l'aient pour seigneur. >

Le poëte raconte ensuite comment Dieu fit le premier homme se reposa le septième jour, le sanctifia, et il continue en ces termes :

Créé fut l'homme pour qu'il ne péchât point (2) du limon de la terre, comme voulut le Seigneur. n le plaça bientôt dans le paradis, pour qu'il le travaillât et qu'il le gardât. Et il lui donna des fruits en abondance à cnelUlr, excepté de cet arbre de la science ; que, s'il venait à en manger, en ce jour il lui jura qu'il n'échapperait jamais à la mort.

Tant qu'il se trouva ainsi constant, en lui n'habitaient ni tromperie, ni ruse,

(1) En el sesto dia cosas que rastnssen

mandô qoe la lierra engendrasse, los qnales en ano coo otro mncbos animale»

mandô qae cresciesen et muiiipUcassen.

Lnego en este dta nuestro Griador desqoe oto acabado todas estas cosas, Teyepdo ser boenas é lanto fermosasi qoiso qne taviesen todas nn sennior.

Seyendo niovido cod nn grand amor por sn boca divo lnego shi tardanza :

< Fagamos el ooie a nnestra semblanza, A qnien todas ellas hayan por Senior, s (9) Griado faé el orne porqne non pecasse

del limo de tierra como el Sennior qalso, é pAsole lnego deiitro el paraiso, para lo labrar et qne lo gnardasse.

É didie de frnctas assaz qne tomasse, sinon d'aqael arbol de sabidaria, del qnal si coniiesse, lnego en esse dia jnrô qne de niuerte jamas escapasse.

En tanto qoe asi constante estnvierai en él non moraba engannio nin dolo,

et il dit : c 11 n'est pas bien que rhomme soit seul (1) ; il vaut mieux que nous lui fassions une compagne. •

Immédiatement, le Seigneur un grand sommeil envoya ]

à Adam, le premier homme engendré^ et il prit une côte d'un de ses côtés^ de laquelle il forma la première femme. Après que la femme fut ainsi formée de cette côte que Dieu lui prit, devant Adam le Seigneur rappela.

Pour voir comment il voulait qu'elle tùx nommée* Et il dit : c Puisqu'elle est de mes os tirée et de ma chair faite, pour une telle paye, que son nom soit dit virago, puisque de varon elle a été tirée.

Plus loin, don Paul de Sainte Marie continue :

Ce serpeui, grand Lucifer (2), les voyant si bien persévérer ; dans un grand désir de les tromper, de la femme bientôt vint s'approcher.

Il lui dit : < Si, vous autres, vous voulez bien savoir , ainsi que les anges, le bien et le mal, mangez de cet arbre, du fruit duquel votre Seigneur Dieu vous a défendu de manfer.»

(i) et dixo : c No es bien que el orne esté solo»

mas que le fagauios uoa companniera. »

Et laego el Sennior gran suenDio posiea

en Adam, el orne primero eogeudrado,

é tomô cosiiella d*el un su costado,

de la quai formô la mugier primera.

Despues que mugier asi fué formadt

de aquelia cosiiella que Dios le tomâ.

delanle de Adam el Sennior la Uanio,

Ter como queria que fuesse llamada.

É dixo : For scr de mi iiaeso sacada

é de la mi carne fecba, tal por pago

sea el su nombre llamado virago^

porqoe de yaron ella fué tomada.

(3) Aquelia serpiente, grande Laclfer,

Teyéndolos tanio bien perseTerar,

con muy grant desseo de los enganniar,

ella se fué laego para la mogier.

£ diz : ■ Si vosoiros qnereis bien saber, '

asi como Angeles, de bien et de mal;

cornet d'aquel àrbol, del fructo del qnal

vnesiro sennor Dios vos vedo corner.»

Pais la femme, comme elle est désireuse (1) de savoir ce qu'elle ne counaît point, elle va très-yromptement vers son mari avec grande allégresse non moins joyeuse. Elle dit : t Seigneur, écoulez-moi une chose : mangez une bouchée de cette pomme, vous n'avez jamais vu une chose meilleure, ni aucune autre être plus belle. *

Quand ces paroles le bonhomme entendit, il crut tout ce que celle-ci lui dit, et seulement pour voir le goût qu*avalt(le fruit), une bouchée très-grande en lui mordi^ '

Et dès qu'il eut ainsi de manger achevé cette (bouchée) qu'il avait du fruit retirée, il sentit qu'il avait irôs-gravement péché contre le Seigneur, et il s*en repentit.

Après qu'il eut péché, de Dieu il fut appelé, qui lui dit : c Où es-tu? pourquoi te caches-tu?... > Il répondit : « Seigneur, la femme que tu m'as donnée a fait que contre ton ordre je suis allé, et comme je me suis vu entièrement dépouillé, et que j'ai entendu ta voix, voix qui m'a épouvanté, pour cela. Seigneur, de ton visage je me suis caché, tout nu, avec crainte et plein de honte. > — >

« Quel motif, dit Dieu^ t'a fait craindre

(1) Loego la magier. coino es eobdiciosa

de saber aquetlo qoe no ha conocido, faesse moy apriesa para su marid»

con graDi aleg. ia ooii mènos gotosa.

E diio : « Sennior, oidmê noa cosa ; cornet on bocado d^aquella maoaia; qae vos nunca vlstes cosa mas lozana : Din oira ningona seer mas fermosa. »

Qoando estas palabras el boen ome 076»

creyô todo aqaellu que ella le decia; è solo por ver el sabor qoe (enia, en ella an bocado moy grande mordiô.

£ loego qae asl de corner acabo, aquella qoe babia del fmclo lomado»

sintié como a?ia moy grave pecado contra el Sennior é se arrepinlio.

Despues qae peccara de Bios foé Uamado et dixol : ;Do estas? ipor que te escoodiste? > Respondiô : « Sennior, magier que me diste, me flzo qae fuera contra ta mandado :

6 como 'del todo me y1 despojado, e oi la la toz, la qoal me espaniara, por esto, Sennior, me escondl de la an, desnndOi con roiedo, moy avergonzado.

;Qaé fué, dizo Pios, porqaë ta lemiesses

de te trouver dans un lieu où moi-môme je t*ai placé (1)?...

Pourquoi ensuite, au moment où je t'ai appelé,

as-tu cherché, en courant, un endroit pour te cacher?

Qui t'a dit que tu étais nu ,

ou qui t'a montré que tu étais dépouillé,

si ce n'est parce que tu as mangé du fruit défendu,

dont je t'ai ordonné de no jamais manger?

Par conséquent, lu sauras que maudite sera, devant toi, la terre que tu laboureras, et que, quand partout de pain tu la sèmeras, épines et chardons elle te donnera.

Et toujours, toujours cela durera^ jusqu'au temps où tu rentreras dans la même terre d'où l'on te tira, en laquelle ta chair se résoudra.

Nous avons copié ce passage en entier, parce que sa lecture contribuera, plus que toutes nos observations, à faire connaître don Paul de Sainte-Marie comme poêle castillan. Versification .harmonieuse et facile^ légèreté et naturel parfois dans la narration, vérité assez grande dans le coloris et dans les images, énergie dans Texpression, qui est très-fréquemment simple, telles sont les qualités que les esprits intelligents trouveront dans le poëme dont nous parlons. Ils y rencontreront aussi fréquemment des mots et des phrases qui dénotent trop de trivialité et trop de bassesse, conséquence peut-être de ce qu'il ne s'était pas encore formé un langage poétique convenablement séparé du langage vulgaire, employé dans les autres ouvrages qui se composaient alors. Nous devons avertir cependant qu'un petit Dombre des poêles qui ont fleuri au xiv" siècle Pont emporté par

(i) de eslar ea logar que yo te mandé ?...

l Qaé despues, ai iieoipo que yo te llamé, boscasie corriendo doude te scondiesses ?... l Quién te dixo que desnudo sinviesses, 6 qoiéa le moslro estar despojado sinon que cornistes del fruto vedado, del cnal yo uiandé que nunca comiesses T...

For ende sabrAs que maldiia sera delanie de ti lierra que labrares, é que qaafldo qaier de pan la sembrares. spinas é cardos ella te dara.

Por siemfire j a nias eslo dararft fasta en aquel tiempo que sias torna à la mesiua tierra do fuiste lomadOi en la cual tu carne se resolverà. »

cet avantage sur don Paal de Sainte-Marie. C'est un fait que nos lecteurs peuvent avoir apprécié par les passages que nous venons de citer. On pourra nous dire peut-être que tout le poëme n'est pas écrit de la même manière; que Ton remarque dans l'ensemble une grande inégalité, résultat naturel sans doute de l'étendue que le chancelier a donnée à cet ouvrage. Il n'était pas possible, en vérité, dans le récit d'événements historiques qui ne se prêtent pas tous à la description poétique, de conserver toujours le môme ton et.d'employer le môme langage. La vérité historique n'est pas, d'un autre côté, la vérité poétique; l'histoire n'admet pas non plus les ornements de l'épopée. Ainsi donc, puisque don Paul de Sainte-Marie ne se proposait pas d'écrire un poëme épique, mais uniquement un livre didactique, un abrégé de VHiitoire univenelle^ le plan de son ouvrage ne pouvait avoir la régularité exigée par ce genre de productions, ni déployer tout le luxe d'imagination que la fiction poétique aurait réclamé. La manière dont les faits sont enchaînés et exposés démontre toutefois que, si le dessein eût été différent, l'évéque de Burgos aurait, sans aucun doute, pu donner à son poëme un plus grand intérêt, un plus grand lustre.

A la fin de ce poëme, don Paul de Sainte-Marie a mis une relation chronologique de tous les Seigneurs qu'il y a eu en Espagne depuis que Noé sortit de l'arche jusqu'à don Juan II : Belaeion cronolôgica de los Sehores que ovo en Espana desde que Noé saliô del arca fasia don Juanel IL Cette relation a été copiée* par don Juan Pedro PcUicer de Ossau, dans la traduction qu'il a faite de la somme des chroniques d'Aragon : Suma de las crônicas de Aragon, par Mossé Père Tomich, dont le manuscrit se trouve à la Bibliothèque nationale de Madrid. Le peu d'exactitude de Pelliicer, ou, ce qui parait plus probable, l'ignorance du copiste, est cause que les quatre-vingt-cinq octaves de art majeur, qui forment la relation ci-dessus mentionnée, fourmillent de fautes considérables. Tantôt la consonnance est changée dans une même strophe, ce qui suffit pour tronquer le sens et le défigurer, tant on rencontre des vers entièrement défaits ; la rime apparaît au milieu et est en désaccord avec la finale, d'od il résulte un préjudice notable pour la versification et la cadence ; parfois» à la fin du vers, il manque deux syllabes ou plus, ou elles sont au contraire en trop, ce qui ne peut laisser que de produire un dégoût assez grand à la lec-

tore. Malgré de semblables négligences, qui auraient élé impardonnables chez le poêle et qui étaient très-communes avant la découverte de rimprimerie, la relation dont nous parlons brille par de nombreuses qualités poétiques. Pour preuve de ce que nous avançons^ nous transcrirons ici les strophes où le poète parle des amazones. Après avoir expliqué les causes qui font vivre ces femmes seules, il continue de cette manière :

Parque convenia & quien aeatassen entre si Hcieron reynas que rigiessen, para que despaes» luego que muriessen, una de las otras el regn'o heredassen.

Las quales tambîen assi mesmo tomassen de salir el cargo luego i pelear; porque desta gnissa podrian enojar à todos aquellos que las enojassen.

Aquella que el regno en commienzo tomô luego fué Lampeta la primera délias, é despues Marsipa, Sinope tras ellas, à la quai Erdica despues succediô.

Por cuyo fin luego en el regno quedô la Pantasiiea, que yendo ayudar à Etor, oyendo su fama sonar, por le socorrer en Troya raurié (1).

Dans la strophe suivante, il mentionne la reine Thomyris qui vainquit Cyrus, et il ajoute :

Asi qiae ya fueron tan acresceutadas en esta nianera que quando quorian iban à sus omes^ con quienes dormian; pero todas eran muy luego tornadas. , £ quando despues que estaban prennadas,

(i) Et comme il convenait qu*on rispectàt quelqu'un, — elles firent entre eUe» des reines pour gouyerner, — afin qulmmédiatement après leur mort, — Tune d'entre elles héritât du trône sur les autres , — qui, elles aussl^ prirent — la charge de sortir pour combattre, — afiu de pouToir, de cette manière, ennuyer —tous ceux qui voudraient les ennuyer.

Celle qui commença à saisir les rênes du gouvernement, — la première d'entre ellesfut Lampeta, — et puis Marsipa, après elles Stoope, — à qui Erdica ensuite succéda, — dont la fin fit bientôt arriver au trône — Penthésilée, qui allant aider — Hector, après avoir entendu son nom résonner, — pour le secourir mourut à Troie.

si fijos parian, laego los enviaban

â sus padrcs dellos, alla donde estaban.

Ê la las fembras eran entre ellas criadas (4).

¥om croyons aussi les strophes suivantes dignes d'être citées. Après avoir énuméré tous les rois golbs qui ont régné en Espagne Jnsqn^à Recesyinihe, il dit :

En tîempo de aqneste dié la vestidara à 3anto lllefonso la virgen Maria, porque en sus oûcios siempre la servia, seyendo arzobispo, con castidad pura.

-Mas porque abreviemos aquesta scriptura del otro rey noble tras esto dirémos, del quai por las buenas leyes que tenemos sa noble memoria en el regno dura (2).

n rapporte les bonnes œuvres du roi Wamba, et il continue plus

loin:

Mas en fin de todo conio se moviera Hervigio por causa de le suceder, diôle en manjares yervas & bever; de guissa que luego la fabla perdiera« y El quai en Pampliega despuas estoviera en el monasterio de los del Cistel, siete anos, fasta que regnô despues del este que las yerbas primero le diera.

El quai ya despues que acabô de regnar, Egica> su yerno, luego sucediô, tras qulen el malvado Yetiza regnô, que todas las armas fizo desatar é los muros de las villas derribar;

(\) Elles allèrent ainsi s'aagnvBniant^ — de manière que^ lorsqu'elles Toulaient, ^- elles allaient vers leurs époux, avec qui elles dormaient; — mais elles étaient toutes bientôt revenues. — Et quand elles étaient ensuite enceintes^ — si elles enfantaient des màles^ elles les envoyaient immédiatemeùt — h leurs pères^ là où Us étaient^ — et les filles étaient élevées parmi elles.

{%) Au temps de ce roi^ la Vierge Marie donna le vjtement à saint lldefonse^ parce que^ dans ses offices, il l'avait servie, étant archevêque, avec la chasteté la plus pure. Mais, pour abréger cette composition, de l'autre roi noble, après celui-ci^ nous parlerons; duquel roi les bonnes lois que nous avons feront durer sa noble mémoire dans le royaume.

mas otro que despues del ovo regnado los ojos le ovo por fuerza sacado como él â su padre ûziera sacar (1).

Dans toute cette relation^ comme dans tout le reste de PouTrage, révoque de Burgos suit la plus exacte chronologie. Il témoigne d^m bon jugement historique, puisque la brièveté avec laquelle il raconte les faits ne lui laisse pas le temps d'exposer ses doctrines avec plus de fixité. Pour terminer Texamen que nous faisons de cette rare composition^ nous copierons les strophes où il parle de saint Ferdinand et du roi don Alphonse le Sage, et où il montre le même bon sens :

Este sancto rey, desque ya poseîa en pas é sosiego el regno de Gastiila, ganô de los Moros la noble Sevilla, con toda la tierra del Andalusia.

Nunca despues, como àntes solîa, regn6 mas de uno en Gastiila é Léon, porque este juntô los regnos por accion é grandes derechos que en elles avia.

£1 fijo fue deste en discordia elegido, para que fuesse emperador de Alemana, aquel don Alfonso que por guerra extraffa el regno de Mursia le fué sometîdo.

Et despues que todo fué del poseydo facer mando en Lorca la lorre alfonsi é Siete Partidas de ley otrosi por donde su regno fué bien regîdo.

Quando de la yda que este rey fiziera pensando en aver el imperio, tornô fallô que don Sancho, su fijo, se alzé con todo su rregno por sana que oviera.

(\ ) Mais^ en fin de tout, comme se remuait ^ HerTigius pour lui succéder, — il lui doDua^ dans de» mets^ des breuvages à boire^ — de sorte que bientôt il perdit la parole. — Lequel ensuite alla à Pampiiega^ — dans le monastère de ceux de Ctteaux — pendant sept ans^ jusqu'à ce que régna a'près lui' — celui qui^ d'abord^ les herbes lui avait donné.

Auquel^ après qu'il eut fni son règne^ — Egica^ son gendre, succéda ensuite, — après lequel le méchant Yitiza régna; — Yitiza^ qui fit détruire toutes les armes ^~ et renverser toutes les murailles des villes; — mais un autre^ qui après lui eût régné, — lui eût, par force, tiré les yeux, — comme il les fil tirer lui-même à son père.

Ë despaes qae el padre en SevUIa mariera

é el ovo el règne, segund dicho es,

la villa ganô de Tarifa despues

por muchos conibates grandes qae le diera (1).

Don Paul de Sainte-Marie termine son histoire de la manière sui- Tante^ en faisant allusion à don Juan II :

Aqui concluyendo, fînco la rodilla, besando la tierra, como natural delante su grande poderio real, de aqueste allô rey do Léon y Castilla (2).

Nous avons déjà fait quelques observations sur les défauts et les beautés qui se trouvent dans cet ouvrage, uniquement considéré sous le point de vue poétique. Nous pourrions en ajouter d'autres à celles que nous avons indiquées, et qui n'ont pas moins d'importance relativement à l'art métrique. On pourrait les appliquer non-seulement à don Paul de Sainte-Marie^ mais encore aux poètes qui ont composé des vers de maestria mayor^ d'art majeur, tant de ceux qui l'ont précédé que de ceux qui lui ont succédé, soit de race juive, soit chrétiens, comme nous aurons l'occasion de le remarquer dans les chapitres suivants. On peut donc observer que, fréquemment, certains vers manquent d'harmonie, quoiqu'ils se composent des douze syllabes qu'exige la métrique. Ce défaut de cadence que l'on peut, à première

(4) Ce saint roi, dès qu'il posséda en paix et tranquillité le royaume de Gastilie^ gagoa, sur les Maures, la noble Séville, avec toute la terre de TAudalousie. Jamais depuis^ comme il arrivait auparavant, il n*a régné plus d'un maître en Gastille et en Léon, parce que ce roi a réuni les Royaumes par ses actes et par les grands droits qu'il ayait sur eux.

Le fils de ce roi fut élu au milieu delà discorde^ pour être empereur d*AllemagDe, don Alphonse qui, dans la guerre étrangère, soumit le royaume de Murcie. Et puis, quand il eut tout possédé^ il ordonna la construction, à Lorca, de la tour Alphonsine ; il fit aussi la loi des Sept Parties, qui servit à bien régler son royaume.

Quand ce roi revint du voyage qu'il avait fait, dans la pensée d*avoir l'empire, il trouva que don Sanche son fils s'était soulevé, avec tout le royaume, dans une sédition qui avait éclaté. Après que le père fut mort^ à SéviUe, et que le dernier eut le royaume, comme il a été dit, il gagna la ville de Tarifa, après avoir livré de nombreux et grands combats.

(3) Ici il fînit^ il Ûéchit le genou, baisa la terre, comme c*est naturel, devant le grand pouvoir royal de ce puissant roi de Léon et de Gastille.

3i0 LES JUIFS D'ESPAGNE,

vue, attribuer au poëte, en le qualifiant de peu harmonieux, provient indubitablement de la mesure que Ton donnait alors à cette espèce de vers. Les études qui se faisaient en Castille, à Tépoque dont nous parlons, sur les poètes classiques, et le penchant naturel à les imiter, avaient fait que la poésie savante, qui ne put jamais se dessaisir de l'influence latine, prit un caractère dérivé, non-seulement dans la langue, mais encore dans les formes. C'est ainsi que la métrique latine se voyait très-souvent imitée, et que les vers castillans recevaient leur dénomination du genre de vers employé par les poètes de la cour d'Auguste (i). Nos versificateurs aspiraient à leur donner les mêmes césures, ou ils désiraient, pour le moins, se rapprocher d'elles autant que possible, ce qui était visiblement contraire à la prosodie de notre langue. Il résulte de là que» dans beaucoup de vers du poème du chancelier, nous ne trouvons maintenant aucune harmonie, bieu qu'oD ne puisse douter que celui qui a écrit les vers que nous avons cités plus haut n'eût une semblable qualité. Le vers suivant ne peut être en vérité moins harmonieux :

Ê los muros de las villas derribar (S).

^ (\) Pour preuve de cette yérité, nous citerons ici ce que Juan de Lucena, dans son Traité de la vie heureuse, met dans la bouche de Juan de Mena et dans celle d^Alphonse de Carthagène^ é?éque de Burgos, dont nous eiaminerons les œuvres. Invités tous les deux par le marquis Je Santillune à entrer dans le camv des phi losophes, Juan de Mena lui dit : «c Si quereis pero que riûamos esta quistion por métros herôieos o coridmbicos versos : quando querreis armemos sendos problemas en esta manera; el uno ret6rico y el otro gran orador é yo con mi poesia seremos cfuasi à la igualada. — el odispo. — No cabedudar, Juan de Mena^ sicontigo nos envolvemos, iremos bien motejados : mas dexando las burlas y hablando de veras, ni enlremos en puntas diamantinas como el quiere^ ni como tu dices^ por versos trocaydos, ni saphiricos métros; mas hablemos à la llana por nuestro romance y el seûor marqués, pues moviô la question, la maotenga. — Si vous voulez que nous Tidions cette dispute en mètres héroïques ou en vers coriambiques, posons^ quand TOUS voudrez^ chacun en particulier^ des problèmes de cette manière : Tun rhéteur et l'autr& grand orateur^ et moi, avec ma poésie, nous serons presque égaux. ^l'évéqub. — Il n'y a pas de doute, Juan de Mena, si nous nous engageons avec toi, nous serons bieu raillés ; mais laissons les plaisanteries, parlons sérieusement, et ne marchons pas sur des pointes de diamant, comme il le veut, ni comme tu dis, avec des vers troehaïques, ni des mètres saphiriques, mais parlons simplement avec notre romance, et que le seigneur marquis maintienne la question, puisqu'il Ta soulevée. B On le voit donc, les vers employés par ces illustres écrivains pou valent recevoir leur nom de la langue latine.

(8) Et les murs des villes renverser.

Il en est de même du vers qui suit :

Siete ailbs fasta, que regoo despues del (1).

Mais dès que raccentuation se rétablit de la manière dont Paul de Sainte-Marie dut le faire, ces vers apparaissent avec la cadence des autres^ et ils rendent plus évidentes les observations que nous avons indiquées. Il suffit de lire, pour le prouver, les deux vers ci-dessus de cette manière :

É les muros de las — villas derribar.

Siete aâos fasta que — regoo despues del.

n n^y a donc pas de doute que les fautes qui apparaissent maintenant, dans la versification de Tépoque dont nous parlons, ne soient le résultat de Péffort visible pour imiter la métrique latine (2). Ce

(4) Sept ans^ jusqu'à ce qu'il régnât après lui.

(2) Quoiqu'on ne puisse nier riofluence de la littérature latine sur les études qui «e faisaient en Gastille, vers la fin du xiv« siècle, et au commencement du xV, on ne 4oit pas perdre de Tue que Tinfluence qu*e11es reçurent des connaissances des rabbins dût être aussi très-grande. Pour nous borner aux considérations que nous ayons faites^ il convient de remarquer que la métrique employée par don Paul de Sarnte-Marie pourrait être considérée comme d'origine hébraïque. En eflTet, quiconque a quelques notions de la langue hébraïque^ s'il eiamine tous les poèmes composés au moyen âge par les rabbins les plus fameux^ trouvera dans leurs vers la même structure^ la même cadeuce que dans les vers d*art majeur employés par nos poëtes. Pour preuve de cette assertion, il suffit de considérer les vers que nous avons extraits du célèbre poëme du Jeu des échee$, dû à Rabbf Abraham Abea Hezra^ qui^ en commençant la description du mouvement des pièces, suppose^ comme nous l'avons remarqué, que, sur l'échiquier, paraissent deux camps ennemis de Ghuséens et d'Iduméens.

annnK hn iks*» D'»DnK

dont la lecture est :

"W — CQslm — Inqquerab — pasta ^ ydehém bedomin — yetselia — hel — hajarehém.

Mais ce qui appelle encore plus l'attention, en examinant Tétroite analogie qu'il y a entre ces vers et les vers «le notre art majeur, c'est de trouver cette versification déjà formée, dès les temps les plus reculés de l'hébreu. Quiconque s'est consacré à l'étude de cette langue, aura lu, au chapitre iv de la Genèse, la révélaUon que

travail portait nos poêles jusqu'à dénaturer en quelque sorte le langage, à renverser les lois de la prosodie, à renoncer, en partie, à l'harn monieuse flexibilité d'un idiome qui se prêtait déjà à toutes les modifications, et qui pouvait donner tous les tons de la poésie. Et cependant Timitation était la condition expresse de la littérature savante ; il n'était pas possible que cette loi, imposée par Tesprit dô développement et de progrès, trouvât de l'opposition chez aucun des écrivains des siècles xiv et xv, écrivains qui poussèrent le religieux respect qu'ils professaient pour l'antiquité romame, jusqu'au point

fait Lamec à ses femmes des crimes qu'il a commis, révélation qui est le premier vestige de poésie qu^on trouve dams les temps anciens. Lamec dit :

Voi^i comment on peut lire ces vers :

Jfidah w — Tsillah smajam qoli ensé Leméc, habazenna himrati.

Celui qui se proposerait uniquement d*établir une théorie, trouverait sans doute ce rare exemple suffisant pour donner lieu k de grandes investigations. Mais nous ue voulons pas nous arrêter ici plus longtemps que ne l'exige notre plan, et ce que nous avons dit nous parait suffisant i>our démontrer que la poésie, cultivée par les rabbins, put et dut avoir une grande influence sur la poésie castillane, de la même manière qu'on ne peut en refuser une à la langue latine, dans Tépoque où nous parlons. Il ne manque pas non plus d^écrivains rematquables qui attribuent à la poésie arabe une égale influence' sur la poésie castillane; il y en a même qui affirment que les vers d'art majeur furent imités par nos poètes, des vers que les mahométan» composaient dans le même mètre. L*habile Gonzalo Ârgote de Molina semble être de cette opinion, quand, dans son Discours sur la poésie Cfutillane, il dit, en parlant des vers de quatre cadences : a C'est là la quantité de certains vers plaintifs que nous avons entendu chanter aux Morisques du royaume de Grenade, et qui commencent ainsi :

• Albambra hannina gnalcoior taptaqui

Alamayarali ia Muley Boabdeli :

Ati ni farazi qaadargaii aibayda

Tix nanci nicatar gnaoahod Albambra. •

ce qui veut dire en castillan :

1 Albambra bermosa!... tas Gastilios Iloran de ti abandonados. o Mnley Boabdeli :

dadme mi caballo y mi adarga blauca, para qae y o pelée y libre la Albambra.

(Édition de Séville, par Hebnando Diaz, 4575.)

extrême d'adopter, dans leurs ouvrages écrits en prose, une multitude de tours entièrement latins, de perdre de vue le caractère propre de notre langue et d'essayer d'une syntaxe qui répugnait à l'état de cette même langue, comme nous l'observerons dans un autre chapitre. Pour être aussi exact que nous le désirons, il convient de dire toutefois que don Paul de Sainte-Marie n'est pas un des auteurs qui sont tombés le plus souvent dans le défaut que nous avons remarqué; si l'on peut, d'après les raisons que nous venons d'exposer, appeler défaut ce qui alors ne passait point pour tel, ce qui était le produit naturel du système d'études généralement adopté. Nous pourrions faire d'autres observations, quoique moins importantes, sur les poésies de ce docte converti, mais nous nous sommes seulement proposé, dans notre ouvrage, d'offrir un résumé des œuvres composées par des auteurs juifs. Nous nous sommes, du reste, arrêté longtemps à faire connaître spécialement le poëme de Tévêque de Burgos; nous nous croyons donc obligé de les omettre en faveur de la brièveté, et pour être conséquent avec le plan que nous avons adopté dès le principe. Don Paul de Sainte-Marie écrivit enfin un discours sur TOrigine et la Noblesse de sa famille [Origen yNobleza de su /maje), dont le manuscrit est conservé avec soin à la Bibliothèque nationale. Il montre, dans cette production, la même profondeur de connaissances que l'on remarque dans les autres'ouvrages qu'il composa.

Jérôme de Sainte-Foi fut, comme nous l'avons dit dans le chapitre V de notre premier Essaie un des convertis qui exercèrent le plus d'influence sur le développement de la civilisation espagnole. Triomphant, dans la célèbre dispute de Tortose, des plus doctes rabbins accourus pour prendre part à une controverse qui faisait tant de bruit, caressé par la cour du pontife don Pedro de Luna, et poussé par un sentiment de reconnaissance, il se proposa d'exterminer ses compatriotes incrédules, et, pour atteindre son but, il écrivit un ouvrage auquel il donna le titre i' Hebrœomastix (Fléau des Hébreux). Il se compose de deux livres ou traités, divisés, le premier en douze chapitres, et le second en six. Dans le premier, qui avait pour objet de convaincre les Juifs de leur perfidie {convtncendam perfidiam Judœorum), il se proposait de traiter les points sur lesquels ils sont d'accord ou en désaccord avec les doctrines des catholiques. Il développe Texplication des mystères du christianisme avec une érudition et

une clarté telles qu'il ne laisse aucun doute sur la sincérité de sa conversion, ni sur Tétude profonde qu^il avait faite dès livres sacrés et du Talmud en particulier. Le second livre qui, de l'aveu de l'auteur lui-même, avait été écrit, à la hâte, pour accomplir les ordres de Benoit XIII {apresuradomente en cumplimiento de las ôrdenes de Bene* dicto XIII), et comme pour prouver la nécessité de détruire les erreurs des Juifs, tendait plus particulièrement à combattre le code moral et religieux respecté par les rabbins et commenté à satiété, dans toutes les époques. Ainsi donc, expliquer Texcellence du christianisme et rendre manifestes les aberrations et les absurdités du Talmud^ tels furent les points principaux que Jérôme de Sainte-Foi se proposa de développer en composant ces deux traités. Il atteignit tellement son double but, que, par leur lecture, plus de cinq mille Juifs se convertirent à la religion du Christ {ultra quinque milita Judœorum conversi suntad /idem Christi), Si nous n'éprouvions la crainte de nous étendre trop longtemps, nous citerions ici quelques passages de ces livres, qui ne laissent pas que d'appeler l'attention pour avoir produit un effet si merveilleux. Mais ils sont écrits dans un latin qui a peu d'élégance et de pureté; ils sont exclusivement consacrés aux matières ci-dessus indiquées; on ne peut donc les offrir comme des modèles achevés, quoiqu'ils révèlent l'état de culture où se trouvait, en Espagne, la langue du Latium vers le commencement du XV® s.iècle.

Désireux de voir lire ses livres par tout le monde, Jérôme de Sainte- Foi les traduisit aussi en castillan, le premier surtout, dont le manuscrit s'est heureusement sauvé de la bourrasque que ce genre d'objets précieux a éprouvée dans ces derniers temps, et qui se conserve dans la bibliothèque provinciale de Ségovie, formée par le zèle de la Commission des monuments historiques et artistiques. Ce manuscrit se compose de douze chapitres, comme nous l'avons remarqué plus haut; ils sont précédés d'une espèce de prologue ou de préambule, dans lequel Tauteur expose les motifs qui l'ont poussé à écrire son livre. Comme nos lecteurs connaissent déjà les matières dont il traite, nous nous contenterons de transcrire ici les lignes suivantes, extraites du premier chapitre, et d'où l'on pourra déduire les études que cet auteur fit aussi de notre langue : ^

€ É que los principios otorgados por todos é las cosas en que todos

somos concordes, de lo caal facemos pie é fandamento principal son très. Lo primero por autoridad é plenaria fé à todas las profecias asi de los cioco libres de Moisen, como de todos los otros profetas, en tanto que caalqaier crisliano 6 jadio que nada de aqaello niegae es dado por herege. El secundo principio es créer que 'Dios habia de enviar Mesias para salvar, porque aqueste es une de los diez y ocho articulos puertos entre los Jadios, segun que los escribe Rabbi Hoisen de Egipto é otros muchos entre los cristianos que non vale decir, porque toda la santa fé catôlica es fundada sobre aquellos. El tercero principio es que el dicbo rey Hesias babia de ser del linage del rey David en este tampoco non vale alegar ; que manifeste es é otorgado por todos. Propuestas las cosas en que somos concordes conviene ver aquellas en que somos discordes, por los quales se signe la grand diyersidad é tan esquiva separacion entre nos otros é ellos (i). t

Jérôme de Sainte-Foi, mieux inspiré et peut-être plus érndit, dans les discours prononcés au congrès de Tortosç, que dans les livres que nous venons d'examiner, s'exprime de la manière suivante dans son premier discours, après avoir invoqué la protection du souverain pontife, de ses cardinaux et des prélats :

• Occurrunt mihi verba ipsa^ primo capitule scripta : « Venite et ar- « guite me, » dicit Dominus. Si fuerint peccata vestra ut coccinum quasi Dix dealbabuntur , et si fuerint rubra quasi vermiculus, velut lana alba erunt. Si volueritis et audieritis me, bona terrse comedetis, sed si noluerilis et me ad iracundiam provocaveritis , gladius devorabit vos. Quod os Domini locutum est. Cuncti sacrsa Scripturse doctores,

(i) a Et que les principes accordés par tous, et les choses sur lesquelles nous sommes tous d'accord, et qui nous servent de base el de fondemeot principal, sont au nombre de trois. Le premier : autorité et foi entière dans toutes les prophéties, tant des cinq livres de Moïse que de ceux de tous les autres prophètes, en sorte que tout chrétien ou tout juif qui en nie quelque chose passe pour hérétique. Le second principe consiste à croire que Dieu devait envoyer le Messie pour sauver les hommes; parce que ce principe est un des dix- huit articles convenus entre les Juifs, comme les a écrits Babbi Moisen d'Egypte, et beaucoup d*autres d'entre les chrétiens qu'il est inutile de nommer; parce que toute la sainte foi catholique est Inondée sur eux. Le troisième principe est que ledit Messie devait être de la race de David, principe sur lequel il est aussi inutile d'insister, car il est manifeste et accordé par tous. Après avoir ainsi proposé les choses sur lesquelles nous sommes d'accord, il convient de voir celles sur lesquelles nous sommes en désaccord, et qui font la grande diversité et l'immense séparation entre nous et eux. »

tan catholici qaam rabini hebraici concorditer proclamant verba de Deoper prophetas dicta, necdam sensam litteralem, verum eiiaoi allegoricum indabitanter habere, qaod secaDdam catholicos claret. Fidei autem calholicœ est faDdamentam Vetas Testamentum esse figaram^ seu spéculum ubi omnia post MessiaB adventum sequenlia eminent, yel relucent. Hebraici vero idem scribentes textus propheticos plurcs habere sensus; unum hebraice pessat quod sensus Utteralis, aliam vero continet midras^ quod moralis interpretatur : apellant concorditer dicentes sensum moralem contineri litteralem quod Rabbi Abraham Aben Hezra exponens, ait sensum litteralem sicut corpus, sensum vero moralem, velut indumentum existere. Sed errayit non leviter in similitudine. Quum veritas est litteralem sicat corpus , moralem yelut animam, fore quemadmodum enim anima excellentior est corpore, sic moralis litterali sensu. Ad hoc notabilis apud vos fulget auctoritas Rabini Hoyse de Egipto in prologo cujusdam libri vocati Mone Sapientis verba, parabol. cxxx capitulo declarantis, mala aurea in lectis argentus, sic inquiens : Sic sunt verba profetise sicut pomum aureum insertum reti argenteae, quod cum homo viderit judicio primo, totum videtnr argenteum et reputat op* timum magnîque pretii fore. Cum autem plus approximatur eidem, efiSicaciusque per foramina intuetur preciosius latere ab intus considérât (1). »

(1) Les paroles mêmes écrites au premier chapitre se présentent à moi : o Veaez et accuez-moi, » dit le Seigneur; si vos péchés ont été comme écarlate^ ils deviendront blancs comme neige^ et s'ils ont été rouges comme vermillon^ ils seront blancs comme la laine blanche. Si yous le voulez et si tous m*écoutez, vous mangerez les biens do la terre; mais si tous ne le Toulez poiut^ et si tous me prOToquezà la colère^ 1^ glaiTe tous dévorera. C'est là ce qu'a dit la bouche du Seigneur. Tous les docteurs de l'Écriture sainte, tant les catholiques que les rabbins juift^ sont d'accord pour proclamer que les paroles de Dieu^ dites par les prophètes, ont indubitablement un sens que je ne dis pas seulement littéral, mais même allégorique, ce qui est éTident d'après les catholiques. Or,, c'est un des fondements de la foi catholique que TAncien Testament est une figure ou un miroir où tout ce qui doit suiTre TarriTée du Messie se détache et brille. Mais les Hébreux écriTent aussi que les textes des prophètes ont plusieurs sens : l'un, en hébreu, pessat, que Ton interprète par le sens littéral; Tautre, midras, que l'on interprète parle sens moral; ils sont d'accord en disant que le sens moral est renfermé dans le sens littéral, ce que pose Rabbi Abraham Aben Uezra, quand il dit que le sens littéral est comme le corps, et le sens moral comme l'habit. Mais son erreur dans la comparaison n'a pas été légère. La Térité est que le sens littéral est comme le corps, le sens moral conune

Ce passage, que nous avons transcrit ayec toute la fidélité possible, fera connaître à nos lecteurs le genre d^argument que soutenait le médecin de prédilection de don Pedro de Luna. Ils reconnaîtront en même temps la profondeur et la subtilité de son talent, retendue de ses éiudes et jusqu'à quel degré ij possédait la langue du Latium. Sans crainte qu'on nous taxe d'exagération, nous croyons pouvoir affirmer que peu de ses contemporaiens possédèrent aussi bien que lui réloquence, dans l'acception propre du mot, quoique l'instrument dont il fit usage danjs ses discours, c'est-à-dire la langue latine, malgré le soin avec lequel on la cultivait, apparut encore dans un état de corruption notable.

Divers rabbins écrivirent contre Jérôme de Sainte-Foi, tant pour réfuter les doctrines qu'il avait avancées dans l'assemblée de Tortose que pour neutraliser l'effet produit par son traité connu sous le titre A' Hebrœomastix (le Fléau des Hébreux). Nicolas Antonio et Rodriguez de Castro mentionnent, parmi ceux qui se sont le plus distingués, R. Vidal ben Lévi et R. Isahak Natham. Le premier composa un ouvrage, en hébreu, intitulé : le Saint des Saints (Santo de los Santos); le second écrivit un traité, en lanque hébraïque aussi, composé de diverses lettres, et il l'intitula : le Livre de l'opprobre {lAbro del oprobio), ou, suivant Hottiuger, la Réfutation du Séducteur (Refijh tacion del Seductor). Mais, comme nous ne nous sommes pas proposé de faire connaître la littérature purement hébraïque, nous ne nous arrêterons pas ici à l'examen de ces productions, et nous renverrons aux auteurs ci-dessus ceux qui désirent les connaître.

l'âme. De même, eu effet, que l'àme est plus noble que le corps, de même le sens mo« rai est plus noble que le sens littéral. Vous avez chez tous une autorité remarquable, ce sont les paroles du rabbin Molse d*Égjpte, qui déclare, dans le chapitre cxu des Paraboles, que ce sont des pommes d'or in lectis argenteis, en disant : ce Les paroles des proiihéties sont comme une pomme d*or mise dans un filet d'argent. Si l'homme le ^oit^ au premier abord il voit tout Targent, et il le regarde comme ce qu'il y a de meilleur et du plus grand priz ; mais dès qu'il s'approche plus près du même objet et qu'il regarde avec plus d'attention à travers les trous, il voit que l'objet le plus précieux est caché à l'intérieur. »