CHAPITRE YI

zvii* siècle.

Pedro Teixeira. «^ Ses rois de Perse et de Harmui. — Son toyage de rinde en Italie. — Le recueil on livre appelé le Yasar. — Son examen. — Isahak Cardoso. — Excellences des Juifs. — Emmanuel Aboab. — Sa Nomologie. — David Ha Co-ben de Lara. — Son Traité de la crainte divine. -~ Détails sur divers poètes.

Animés de Tesprit de voyage propre à la race juive et poussés par rintérêt du commerce, les Juifs, qui étaient sortis du Portugal et de l'Espagne, s'étaient répandus dans tout le monde, et, vers la fin du XVI* siècle et au commencement du xvn», il n'y avait pas une contrée où ils n'eussent porté , avec les traditions de leurs ancêtres, leurs pénates persécutés. Parmi les Juifs qui à celte époque se consacrèrent avec la plus grande ardeur au commerce avec les peuples orientaux, il en est un qui mérite sans aucun doute une mention particulière : c'est Pedro Teixeira, cité comme poëte remarquable par Daniel Lévi Barrios, dans sa Relation det poëteg espagnols, et légèrement mentionné par Rodriguez de Castro dans sa Bibliothèque. Ce savant Juif, adonné dès sa jeunesse à l'étude de l'histoire, avait remarqué le plus grand désaccord sur les événements de la Perse et des peuples de l'Asie dans les histoires écrites par Procope, Agalhon, Genebrard, Tornamire, et par d'autres auteurs de l'antiquité, sur les événements de la Perse et des peuples de l'Asie. Il profita de l'occasion qu'il avait de passer dans ces contrées, et il forma le projet d'écrire une histoire de tous les Rois de Perse et d^Harmuz, A cet effet, il consulta non-seulement les traditions populaires de ce temps, mais même les plus anciennes et les plus respectables chroniques.

a Je communiquai, dit-il, mon dessein à quelques Persans, hommes de science et d'une érudition peu vulgaire. Après de longues conversations,

ils me conseillèrent, pour me tirer de toute confusion et de tout embarras, puisque j'avais quelque goût de connaître leurs rois, de me conformer à ce qui se trouvait écrit sur eux dans leurs Chroniques^ dont les auteurs, comme témoins plus rapprochés, rapportaient les événements avec moins de confusion et plus de certitude que les chroniques des autres nations. Ce conseil ne me déplut pas, et, voulant en profiter, je me suis informé et j'ai su que le livre qui avait chez eux le plus d'autorité es histoire était un de ceux qu'on appelle Tartk'Mirkond, c'estp-à-dire la Chronique de Mirkond[i).Je\e cherchai et je le trouvai. Je l'ai étudié, et, quoique, dans ce qui touche la Perse et ses dépendances, il soit très-diffus et très-universel, je n'ai pris de lui que ce que je t'offre ici sur le nombre et la succession des rois, depuis le premier jusqu'à celui qui vit aujourd'hui. C'est une étude nouvelle qui n'a été publiée par aucun autre, ce qui me la fait pa« rattre digne de te la présenter. »

C'est ainsi que Teixeira explique les moyens qu'il a employés pour composer son ouvrage qui, par son objet, par les détails curieux qu'il contient, tant sur les rois de ces pays que sur les mœurs pittoresques de ces peuples, excite le plus grand intérêt et récrée doucement l'esprit des lecteurs (2). La relation du voyage de l'Inde orientale en Italie n'est pas moins agréable ni moins récréative. Elle abonde en détails et en notices curieuses de tout genre qui ne jettent pas peu de lumière sur Thistoire de ces contrées» L'histoire des Rois de Perse se divise en cinquante-neuf chapitres, suivis d'un index

(1) C'est une erreur considérable que celle où sont tombés quelques auteurs, en supposant que le mot Tarik faisait partie du nom du chroniqueur persan cité par Teixeira. Ce mot signifie histoire ou chronique. Il n'est pas possible que Terreur dont nous parlons soit commise par celui qui connaît un peu les langues orientales, ou qui a lu m6me le prologue de Teixeira, à qui nous empruntons œs lignes.

(2) Le titre de cette histoire est ainsi conçu : Relations de Pedro Teixeira sur Vorigine, la descendance, la suecesiion des rois de Pêne et d^Harmuz, et d^un voyage fait par le même auteur, de l'Inde orientale jusqu'en Italie, par terre, A Anvers, dans la maison de Jérôme Yerdassen, M. H. X. — Teixeira écrivit la première partie de son livre en langue portugaise ; il la mit ensuite en castiUan en y ajoutant la seconde. Toutes les deux furent traduites en français pi^ C. Cotolendi, en 1681, et imprimées, à Paris, sous le titre de Voyage de Teixeira ou VHittoire des rois de Perse. L'édition castillane que nous avons citée est la seule qui ait été faite de ce livre si curieux : aussi eit^Ile très-estimée de nos bibliographes.

qui contient les noms de ceux qui régnèrent sur ce pays jusqu'à la conquête des Arabes, et cette partie de l'ouvrage de Teixeira se ter* mine par la Relation des rois d'Harmu». L'itinéraire du voyage se compose de quinze chapitres; dans le premier, il en indique un autre qu'il fit des Indes en Espagne par les îles Philippines, et dans les suivants, il trace la route qu'il suivit de Goa à Venise, où le récit se termine; il enseigne aussi de quelle manière il passa ensuite à la cité d'Anvers, où il composa et publia ses ouvrages.

Teixeira se montre, daus ses livres, intelligent et érudit. Son style esta la fois simple et doux, et diffère grandement sur ce point du style de tous les écrivains, tant juifs que chrétiens, qui fleurirent au commencement du XVII» siècle. Teixeira écrit en effet dans cette prose vulgaire qui ne prétendait pas, dans sa construction, marcher sur les traces de la langue latine, et qui a conservé toute la fraîcheur et la vivacité dont les écrivains savants parvinrent à la dépouiller. Pour preuve de ces observations, voici comment il décrit les habitants et le climat d'Harmuz (1) :

t De la gente harmuzy, la mas es blanea y de boena disposicion : los hombres caballeros y polidos ; las mugeres bellas : bablan todos lengua persiana, aunque no muy usade. Son todos losnaturales moros; mas unes Xyays que siguen & Aly, otros Sunys que siguen â Mabamed, y de elles es el rey. Demas de estes bay mucbos cristianos portugueses, armenios, georgianos, jacobitas y neslorianos : bay muchos gentiles, benacines, baugasalys y cambayatys y cosa de ciento y cincuenta casas de judfos. Y aunque la isia de suyo no tiene cosa alguna, se le trafae todo de fuera en mucha abundancia, y todo vale de buen precio y se vende â peso. El cielo y aire es saludable, y en verano raras veces bay enfermedades ; porque cl terrible calor, con copiosfsimo sudor, consume todo el bumor maligne ; pero en el otono se pagan los desgobiernos dei verano. »

(1) La plus grande partie de la race harmuzy est blanche et bien faite : les hommes sont courtois etpoUs; les femmes belles; tons parlent la langue persane, quoique très -peu usitée. Tous les naturels sont Maures; mais les uns sont Xyays, et suivent Aly; les autres Sunys, et suivent Mahomet : de ces derniers est le roi. Parmi eux, il y a en outre beaucoup de chrétiens, de Portugais, d'Arméniens > de Géorgiens, de jacobites et de nestorions; il y a beaucoup de gentils, de Benacinei, Baugasalys et Cambayatys, et environ cent cinquante maisons de Juifs. Quoiqu'on ne tire presque rien de l'Ile, tout s'y porte du dehors en très-grande abondance, et tout y vaut un bon prix et s'y vend an poids. Le ciel et l'air sont

Il raconte comme il suit la manière dont les rois de ces terres se défaisaient de leurs ennemis, en les privant de la vue (1) :

c Costumbre ya de antes y despues muy usada de los reyes de Persia y Ilarmuz, por asegurarse de aqucllos, de quîenes se podian temer, que comunmente eran sus parientes. Y auu hoy se yen en Harmuz en ua collado cerca de la hermita de Santa Lucia, â una milla poco mas de la ciudad, las ruinas de unas terres, â do los reyes tenian deposilados sus parientes ciegos por esta causa. El modo que tenian para quitarles la vista era este : tomaban un bacin de azofar y caliente al fuego cuanto era posible, lo pasaban dos 6 1res 6 mas veces por delante los ojos del que querian cegar ; y sin otra lésion dellos, perdian la vista, ofendidos los nervios ôpticos del fuego, quedando los ojos tan limpios y claroa como de antes. »

Entre les autres faits curieux qu'il rapporte dans son voyage de rinde en Italie se trouve Tanecdote suivante, arrivée à Mexat-Aly :

« Je me trouvais ce jour-là, dit-il, pendant que la caravane reposait à l'extrémité de la lagune, dans la tente d'un Xèque Alaby, un de mes grands amis, qui se plaignait à moi qu'un chameau sur lequel il montait avait un pied en très-mauvais état et qu'il regretterait de ne pas l'avoir durant le voyage, parce qu'il était bon marcheur. A peine avait-il achevé de me dire ces paroles qu'on lui amena le chameau, et, avec lui, un des pilotes arabes. Ce pilote, faisant coucher le chameau à terre, lui prit le pied pour voir ce qu'il avait, et il y trouva au milieu un trou grand et profond qui le faisait souffrir beaucoup. Il le lui nettoya avec un fer, et en tira de l'intérieur une quantité de petites pierres et de grosse terre. Quand il le lui eut bien nettoyé, il le remplit bien de coton et de draps brûlés. Gela fait, il

salubres, et au printemps il y a rarement des maladies, parce qu*ane chaleur terrible et uDo abondante sneur consument toute l'humeur maligne; mais en automne on paye les désordres du printemps. »

(1) < C'est un usage en praUque depuis bien longtemps chez les rois de Perso et d'Harmuz, pour s'assurer de ceux dont ils avaient quelque^chose à craindre, et qui étaient d'ordinaire leurs parents. Et encore aujourd'hui on voit à Harmuz, sur une colline près de l'ermitage de Sainte-Lucie, à un peu plus d'un mille de la ville, les ruines de quelques tours où les rois retenaient enfermés ceux de leurs parents qu'un pareil motif avait rendus aveugles. Voici la manière dont ils s'y prenaient pour les priver de la vue : ils avaient un bassin de laiton qu'ils chauffaient au feu autant que possible, et ils le passaient deux ou trois fois au plus

prit un morceau de ouir de la grandeur nécessaire pour lui couvrir le pied, et le cousit en donnant un point sur le pied et un autre sur le cuir, dans la partie intérieure, de la même manière qu'on met d'ordinaire une semelle à un chausson de femme, avec une habileté telle que j'en fus étonné. Et le chameau resta ainsi sans recevoir d'autre blessure, et il put marcher et se guérir. »

De la lecture de ce voyage, ainsi que de quelques passages de VHistoire des rois de Perse et d'Harmuz, on déduit que Pedro de Teixeîra, ou avait abjuré le judaïsme quand il voyagea dans ces contrées, ou qu'à son retour il se sépara de la communion juive. De quelque manière que ce soit, ses ouvrages sont dignes de Testime et de l'attention des érudits, et Ton peut assurer que, dans aucun livre postérieur, on ne trouve de si nombreux ni de si curieux détails relatifs aux pays de TOrient.

A cette môme époque, se composait, à Naples, un livre que les recherches érudites d'un de nos orientalistes distingués , don Pascal de Gayangos , ont fait venir dans nos mains et qui mérite ime estime toute particulière, tant par sa célébrité chez les Juifs et parce qu'il est inédit que par son mérite littéraire. Il est intitulé ; Livre des générations d'Adam, et il est connu par les Juifs sous le nom de le Yasar, qui signifie le Droit. Son auteur inventa une longue et merveilleuse histoire pour lui donner plus d'importance. On rapporte donc qu'il fut composé par un des septante savants que Ptolémée appela pour écrire le livre de la loi, que, « après ce roi, les Israélites se lièrent d'amitié avec son fils, et qu'ils cherchèrent le

moyen de lui enlever les septante livres de ses trésors etj qu'ils lu* laissèrent seulement celui-ci..., et que, depuis ce temps, poursuit-on, ce livre s'est étendu sur toute la terre jusqu'à ce qu'il soit arrivé dans nos mains, livre où nous trouvons inscrits une partie des rois d'Aran, d'Italie et d'Afrique, qui ont régné dans ces jours (1) » . Le

devant les yeux de celui qu'ils voulaient rendre aveugle ; et, sans autre lésion, les nerfs optiques, brûlés par le feu, perdaient la faculté de voir, et les yeux restaient aussi limpides et aussi clairs qu'auparavant.

(1) Cette partie de Toriginal manque au manuscrit que nous avons sous les yeux, et dont récriture est du commencement du dix-septième siècle. EUe a été violemment arrachée. Il on reste seulement une espèce de division géographique de ritalie, de l'Espagne, de la France, de Gènes, de la Hongrie, de la Pologne, de

508 LES JDIFS D'ESPAGNE.

Livre dei généraiunu dCAdam se compose de quatre-vingts chapitres, et se termine à la mort de Josué et à la grande guerre contre les Cbananéens. Son style est entièrement hébraïque, ce qui porte à croire, ou qu'il a été traduit de cette langue, ou que son auteur en affecte le langage pour lui donner un certain air d'antiquité dont il manque réellement. Les tours, les constructions, sont presque toujours hébraïques et très-ressemblants à ceux de la Bible de Ferrare : les expressions sont coulantes et usuelles, et présentent à peine quelques vestiges d'archaïsme. Ce sont ces raisons qui nous font croire que le YoBar fut écrit vers le milieu du xvn* siècle, assertion que nous voyons incontestablement conGrmée par les compositions poétiques intercalées dans quelques chapitres. Dans ces poésies ou regrette que l'auteur ne connaisse peut-être pas par principe l'art de la métrique, puisqu'il change suivant son plaisir et qu'il mêle trèssouvent les assonnances et les consonnances. Mais, en échange, ses vers ne manquent pas d'enthousiasme ni de vigueur, et ils révèlent d'estimables qualités poétiques, comme on peut le voir dans la description suivante qu'il fait au chapitre VII de l'élévation de la tour

de Babel (1) :

Para que nuestro valor se eteruice, y nuestra fama con el tiempo Yolador por todo el mande se esparza; una ciudad fabriquemos ancha mucho y dilatada, cou alla muralia y faerte por todas partes cercada.

Y en medio de esta ciudad una torre encastillada, tan alla que su cabeza con el cielo sea tocada.

Y en habiendo consoguîdo.

que dcl todo sea acabada,

la Moscovie, de la Thrace, de rAUemagne, de la Grôce, de TUe de Crète, de l'Asie et de la Perse. Le manuscrit n'est pas pour cela à dédaigner.

(1) « Pour que notre valeur s'éternise et que notre renommée, avec le temps qui s'envole, se répande à travers le monde entier, construisons une cité très-large et très-étendue, de rouraUies hautes et fortes de toutes parts environnée. Et au milieu de cette cité, une tour superbe, si haute que sa tète soit touchée des cieux. Et

el mundo sugelaremos debajo de nuestras plantas.

Y DO DOS esparciremos por miedo de las batallas sobre faces de la tierra, para haber de sugetarlas.

Y cuando ya la tenian alta mucho y encumbrada, rebelaron contra Dios

y hacerle guerra peDsaban.

Dijo el uno : — Subiremos à lo alto y con escalas desde alli combatiremos contra las esferas sacras.

El segundo tambien dijo :

—Subiremos con gran mana al cielo y colocaremos â nuestro Dios en su estancia.

Dijo el tercero arrogante :

— Subiremos sin tardanza y contra Dios pelearemos con arcos, dardos y lanzas.

Y luego se dispusieron ;

y mucbas flecbas disparan contra el cielo, que caian todas en sangre banadas.

quand nous aurons obtenu qu'elle soit entièrement achevéei le monde nous soumettrons à nos pieds Et nous ne nous répandrons pas par crainte

des batailles sur la face de la terre pour l'assujettir Et quand ils l'eurent bien haute et bien élevée, ils se révoltèrent contre Dieu et pensèrent à lui

faire la guerre L'un dit : Nous monterons en haut, etfavec des échelles

nous combattrons de là contre les sphères sacrées. Le second dit aussi : — Nous monterons au ciel avec adresse et nous placerons notre Dieu dans sa demeure. Le troisième dit avec arrogance : — Nous monterons sans retard, et contre Dieu nous

combattrons avec des arcs» des javelots et des lances Et bientôt ils se

disposèrent* et de nombreuses flèches ils lancent contre le ciel, et elles retombent tontes de sang inondées. »

Rien n'est plus remarquable que Thistoire rapportée au chapitre XI, où il explique l'origine du nom de Pharaon. Il raconte comment vint en Egypte Rejayon^ habitant de Sinar, qui imposa violemment à tous ceux qui voulaient être enterrés une contribution en or et en argent, et qui parvint à réunir ainsi d'immenses richesses, et il ajoute (1) :

Luego Rejayon compro gran cantidad de caballos; y para haber de domallos muchos hombres alquilé.

Le peuple se plaint de la tyrannie de Rejayon en ces termes (2) :

Mucho, Senor, nos maltrala que no dejes enterrar nigun muerlo , sin payar grand cantidad de oro y plata.

La nouvelle de cette audace arrive au roi, qui fait comparaître à son tribunal l'auteur de ces violences. Rejayon envoie au monarque dix jeunes gens avec autant de chevaux richement caparaçonnés (3).

Tras ellos entré un présente de plata y oro acendrados, caballos enjaezados, piedras preciosas de Oriente.

Y tras de 6\ incontinente Rejayon muy adornado, de sus varones guardado, ante el rey se présenté ; luego é, tierra se humilié y el rey se quedé admirado.

(1) « Bientôt Rejayon acheta une grande quantité de chevaux, et, pour pouvoir les dompter, beaucoup d'hommes il loua. »

(2) c Seigneur, il nous maltraite beaucoup, puisqu'il ne laisse enterrer aucun mort sans payer une grande quantité d'or et d'argent. »

(3) « Après eux entra un présent d'or et d'argent purifiés, des chevaux harnachés, des pierres précieuses d'Orient. Et après lui immédiatement Rejayon, trèsbien orné, de ses soldats gardé, devant le roi se présenta, et jusqu'à terre s'hu-

PreguDté el rey por sus hechos y él con su mucha prudencia, COQ su elegancia y su ciencia dejô à todos satisfechos.

Tanla elegancia ténia y agrado tan singular que en oyéndole fablar que cncantaba parecia.

La ciencia y soberania, de que el lai era dotado, bastô para ser amado del rey con grande aficion, y en lugar de Rejayon Phare fué despues llamado.

Enfio, le livre du Yasar est un ouvrage d'un assez grand mérite, considéré au point de vue historique, par Tordre et l'exactitude avec laquelle les événements sont racontés.

Deux écrivains, dont nous avons cité les noms dans de nombreux passages de ces Étude$y appartiennent aussi à la première moitié du xvn* siècle ; nous avons dû avoir souvent leurs œuvres sous les yeux, tant pour la partie purement historique que pour la partie littéraire. On comprendra aisément que nous parlons de Rabbl Isahak Gardoso et de Rabbl Emmanuel Aboab, auteurs, le premier des Excellences des Hébreux, et le second de la Nomologie (1). Gardoso naquit à Lisbonne, et il professa la religion chrétienne sous le nom de don Femand. 11 étudia la médecine à l'Université de Salamanque, où il

milia, ce que le roi fort admira. Le roi Finterrogea sur ses méfaits, et lui

par sa grande prudence, par son élégance et sa science, tout le monde satisfait laissa. Il avait tant d'élégance et un charme si singulier que, en l'entendant parler, il paraissait enchanter. La sMence et la puissance dont un tel personnage était doué, suffirent pour le faire aimer du roi, qui le prit en grande affection, et au Ueu de Rejayon, il fut depuis appelé Pharaon. »

(1) Les ExeelUnees dei Hébreux, par le docteur Isahak Cardo^o ; ouvrage imprimé à Amsterdam, dans la maison de David de Castro Tartas, eu 1699 (5439 de la création). Nomologie^ discours légaux, composés par le vertueux hakam jfl. Emmanuel Aboaby de bonne mémoire, imprimés aux frais et dépens de ses héritiers, en l'année 5389 de la création (de J.-G. 1620).

prit le titre de docteur, et il exerça cet art à Valladolidet dans la capitale de r Espagne, jusqu'au jour où, revenu aux erreurs du judaïsme, il passa à Venise, où il ûgura parmi les premiers savants de l'académie judaïque. Ce docte Juif composa divers ouvrages de médecine et de philosophie en latin (1); il publia d'autres écrits historiques, et principalement celui qui mérite d'être mentionné par-dessus tous, qu'il composa sous le titre de : Excellences des Hébreux, comme nous l'avons déjà indiqué. Ce livre, qu'il dédie au très-noble et très-magni/i'que seigneur Jaltacob de Pinto, avait pour objet de venger les Juifs des accusations qu'on leur adressait de son temps, et de montrer, pour les détruire, les vertus que la race proscrite avait toujours cultivées. Pour exécuter son dessein, Cardoso divise son ouvrage en deux parties appelées, la première Exce/Zences^ et la seconde Calomnies- L'une et l'autre se composent de dix articles ou chapitres, dans lesquels cet illustre renégat répand toute la doctrine judaïque, déploie une érudition profonde et mûrie par rapport à l'histoire ancienne et moderne, et surtout par rapport à l'Écriture sainte. Toutefois, il s'en* gage trop souvent dans des questions métaphysiques; il tombe dans un assez grand nombre d'erreurs, conséquence de son fanatisme religieux ; il méconnaît parfois l'esprit des temps, et il perd de vue la vérité des faits qu'il analyse. Malgré tout, il nous semble convenable d'observer ici que le livre de Rabbf Isahak Cardoso est d'une grande utilité pour l'étude et la connaissance des coutumes des Juifs, depuis les temps les plus reculés. Sous ce rapport, il ne peut y avoir de doute qu'il dut être consulté et connu par nos théologiens, avec la discrétion et la circonspection nécessaires. Quoique nous ayons cité dans le cours de cet ouvrage plusieurs passages qui peuvent servir de modèle, pour se former une idée du style employé par Cardoso dans les Excellences, nous transcrirons encore ici le passage suivant

(1) (^es ouvrages furent : De la Fièvre syncopale, in^o imprimé à Madrid en 1684. Philoêophie libre ; dans rintroductioo il fait une petite revue historique de la pbUosophie jusqu'à son époque : imprimée à Venise, in-foUo, 1633. Un traité en castillan sur l'utilité de l'eau et de la neige et sur les vertus de l'eau chaude et de l'eau froide, donné à la presse, dans la même ville, en 1637 ; et un autre sur l'Origine et la restauration du, VMmde, dans lequel il fait preuve de grandes connaissances cosmographiques, et qui fut pnbUé à Madrid en 1633, de la création 5402.

pris de la septième Excellence, dans leqoel il traite des parfums du temple (1).

a El zahumerio (dice) hacia el sncerdote dos vcces al dia, maâana y tarde : la maleria constaba de once simples y se hacia uoa vez cada ano : era de olor suavfsimo y afirmao los sabios que era Un excelente, que se sentia el olor en lericho bueua distancia de leruaalaim. HacUse por ma* g^stad y veneracion de la casa sania; digoo de los palacios reaies, suav(simo delcite dcl aima. Era el perfume y olor admirable; diferente de cuanlos inventaron los bombres, maleria ordenada por el Senor. Es per* fume la cabcza y principal de los sacrificios : ataba y pinlaba milagrosamente todos los servicios sanlos de acà bajo con las excelcncias supremas, y por eso se llama Ketoret que en Caldeo quiere decir atador. Su virtud testi-^ fica su grandeza; porque este perfume detiene maravillosamente lamortandad y la destierra; como se \'i6 en el caso de Korah, que viendo Moseh haber comenzado à picar la pesiilencia, mandd & Aaron que biciese el zahumerio, y hecbo, cesô el mal ; y su lectura se tiene por gran preservativo contra malcs coutagiosos. Los Principes de las tribus en la dedicacion del Tabernâculo hicieron del perfume fundamento; y como dice Seicmoh : Zahumerio y acejfie hacen alegrar el corazon. Que los sacerdotes 6endigan à Israël, »

Nos lecteurs ont déjà eu Toccasion d'apprécier la valeur littéraire de Rabb( Emmanuel Aboab, qui mérita, chez les siens, le titre de

(1) « Le prêlre parfumait le temple deux fois par jour, le matin et le soir; la matière se composait de onze simples et se faisait une fois par an ; elle était d'une odeur des plus suaves, et les savants affirment qu'elle était si excellente que Fodeur se sentait à Jéricho, qui est à une bonne distance de Jérusalem. On Je faisait pour la majestj et la vénération de la maison sainte, digne des palais des rois, et suaves délices de Tâme. Le parfum et Todeur éta ent admirables; différents de tous cent que les hommes inventèrent, matière ordonnée par le Seigneur. Le par* fum est le commencement et la chose principale des sacrifices; il attachait el peignait miraculeusement tous les services saints avec les excellences suprêmes, et c'est pour cela qu'on l'appelait ketoret. qui en chaldéen veut dire atador, qui attache. Sa vertu témoigne sa grandeur, parce que ce parfum arrête merveilleusement la mortalité et la bannit, comme on le vil dans le cas de Korah; Moïse voyant (pie la peste avait commencé à poindre, ordonna à Aaron de faire le zahumerio. et dès qu'il fut fait le mal cessa. Sa composition est regardée cun.me un grand p éservaiif contre les mau\ contagieux. Les Prince:» des tribus dans la dédicace dn Temple firent des parfums le fondement, et comme dit Salonoon : Parfums et huiUÂ font rfjùuir h rtrnr. Quf h.M prHren h^nixa^nt hrafl. »

bïfi LES JUIFS D'ESPAGNE.

rccclftndo de Aquel tan horrible y espnDtoso dia de la vida fulun ni ei terrordc la cuenta que de vuestras obras por menndo se ha de temarî.i.. Pues sabed de cierio que aquel â quien ninguna de cslas cosas le amedrenia, pierde cl galardon de sus buenas obras, évita y priva à su pcrsona de infinilos bienes, los anos de su vida son muy pocos, la fama, nombre y )>rediccnmenCo suyo malo y abominable. »

David Cohen de Lara employa fréquemment des tours et des expressions déjà vieillis à l'époque où il écrivait, tels que espan^ dimiento fonsado^ encomendanxa ^ afermovguar^ tranxar ^ etc. Cette recherche produit, généralement parlant, un certain style maniéré qui ne manque cependant pas de vigueur ni de simplicité de langage, comme le prouve le passage que nous venons de citer.

Il florissait aussi, à cette époque, d'autres écrivains et d'autres poètes juifs dignes d'être mentionnés ici. Daniel Lévy de Barrios, dans sa Délation des poètes castillans^ cite David Enriquez Pharo, auteur d'un poëme en l'honneur de Rabbî Nunez Berrual. H en fait autant pour Isahak ben Polgar; Isahak de Silva, qui composa un poëme sur la Création du monde; Jahacob Castillo, Jahacob Belmonte, qui fit un poëme contre VInquiiition et qui mit en vers YHistolre de Job ; Elias Menchorro , Jahacob de Pina, qui publia les Chanzas del ingenio y dilates de la Musa, les Badin âges de l* esprit et les sottises de la Muse en 1656 ; Joseph Rosales, médecin distingué, et auteur d'un poëme intitulé Bociaro; enfin, il donne de curieux détails sur beaucoup d^autres écrivains que nous mentionnerons plus loin.

crainte du compte minutieux que Ton doit faire de vos œuvres? Sachez donc,

comme chose certaine, que celui qu'aucune de ces choses n*effraye perd la récompense de SCS bonnes œuvres, néglige et prive sa personne de biens infinis; les années de sa vie sont peu nombreuses; sa réputation, son nom, son estime sont détestables et abominables. >