C. II. PUBLICITÉ DES TRANS.\CTIONS

ques-uns attribuaient àHypéride'. Ici les conditions d’une alliance, là le vrai caractère d’une restitution faite par Philippe aux Athéniens, sont analysés, examinés dans le dernier détail, en présence de toute l’assemblée du peuple. Bien plus, le discours d’Andocide /a /•az’x, discours d’ailleurs si plein de détails embarrassants pour un historien critique d’Athènes, nous montre des plénipotentiaires athéniens (TipEcêei; aÙToxpaTope;) qui, autorisés à conclure avec Lacédémone, se font accorder d’eux-mèmes un délai de quarante jours pour en référer à l’assemblée du peuple. L’orateur qui prend la parole, en leur nom, sait bien qu’il a contre lui tout un parti dans Athènes : certaines g"ens prétendent qu’on ne peut servir le peuple sans le tromper, qu’il faut le sauver de ses hésitations et de ses erreurs en traitant pour lui au plus vite*; Andocide, au contraire, et ses collèg’ues tiennent à convaincre en forme les Athéniens de leurs véritables intérêts; ils leur expliquent ce que c’est qu’une alliance, ce que c’est qu’une trêve; comment la paix est pleine de profit pour l’Etat, sans nul péril pour l’honneur

* Libanius, Argument de ce discours et les Scholies.

* § 33 : 4>aol Cipiwv) xal

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xal TOÙTO a6ix«Tv * aOroxpatopa; YOtp ‘Repiç6iivat el; Aaxeoaîtiova 2cà

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Te àaçâ/etav ^|xûv tyJ; ènava^opa; ceo; ôvo(iâ^ov9i , XÊYovre; <*); oudet; ucüxoTe TÔv 6 t;{jlov twv ’Aôr,vaiwv èx toû çxvepov nelaa; ^oxrev, àX>.à ôeî /.a^ôvTo; i^aTcariqaavTa; aÙTÔv sg itoiÿjoai.

■io TRAITKS PUBLICS CHEZ LES GRECS ET l,ES ROMAINS.

ni pour la démocratie etc. , et ils terminent par un trait caractéristique, en déclarant qu’ils veulent faire de tous les citoyens autant d’ambassadeurs ■. Voilà de la diplomatie tout athénienne et démocratique. Elle nous rappelle, par le contraste même, des temps plus voisins de nous, où un écrivain chrétien et français, traitant des Moyens de conserver la paix entre les hommes, ne trouvait à parler que des relations civiles, et, pour le reste, disait modestement : « Il n’y a g'uère de « g'ens qui soient en état de procurer la paix ni « au monde, ni à des royaumes, ni à des villes « autrement que par leurs prières. Ainsi notre « devoir se réduit à la demander sincèrement à « Dieu et à croire que nous y sommes oblig’és^. » Voilà l’hurnble part qu’un moraliste du temps de Louis XIV faisait à ses concitoyens dans les relations de sa patrie avec les autres peuples.

A un Athénien d’autrefois, de telles idées au-

• C’est l’idée qui est développée dans l'exorde du discours.

’ § 41 : npeuêEO-ti; oiv itàvto; 4liî{ r.jiEÎi ot 7tp4a6ei{ iroiov|jLtv • 6 ràp T^v XEtpa piX>u)v 0;jtûv aîpecv, oÙTo; à npeaêtviùv êoriv, ônotep’ àv aOvû Soxfi , xai (1. T^v clpT|vT,v xai (1. Tov uâ>.e[iov icoiEÎv. Tous ces traits me semblent fournir un g^ravc argument en faveur de ta haute ancienneté de ce discours. C’est une (Euvre médiocre , mais naïve. S’il n’est pas d’Andocide , il n’est pas non plus de quelque faussaire igno-

rant : un rhéteur serait sans peine plus correct ou plus éloquent, mais il serait moins instruit des affaires d’Athènes. Je constate avec plaisir que, dans une thèse publiée après la première édition de mes Études sur les traités publics t/e Andociden qux fertur lertia Oratione (Berolini, 1841, in-S”), M. P. Kirchner, arrive aussi à la conclusion que ce discours ne saurait être l’œuvTe d’un sophiste.

’ Nicole, Essais de morale, 1\’' Traité, ch. i,