CROYANCE A CN CHANGEMENT DE PERSONNE

Une jeune dame, habitant le Piémont, fut amenée à Paris, par sa mère, afin de trouver la guérison

d’une maladie mentale, à laquelle elle était en proie depuis plusieurs années. Cette personne, d’une bonne constitution physique, avait, à plusieurs reprises, eu de singuliers scrupules. Assistant un jour à la prise d’habits d’une de ses amies, elle se substitua par la pensée à elle, et crut avoir fait des vœux elle-même. Elle communiqua cette pensée à sa mère, femme trop indulgente , qui en rit d’abord , mais qui , par malheur, consentit à lui en entendre parler plusieurs fois, et poussa la faiblesse jusqu’à faire de longs raisonnements pour la persuader du contraire.

Plus tard, il se manifesta un second scrupule, non moins étrange que le premier. Invitée à signer au contrat d’une de ses amies, elle crut cette fois encore être mariée elle-même, et quand il s’agit plus tard de la marier en réalité, elle fut d’une exigence extrême quant aux moyens de persuasion qu’on employa pour vaincre sa résistance.

Ce n’étaient d’abord que de simples scrupules, et elle le savait bien, mais elle en était préoccupée et pour être déÜATée de cette obsession, elle exigea qu’on allât recueillir le témoignage de différentes personnes. Ainsi, pour les scrupules concernant la prise d’habits, il fallut d’abord aller au couvent où la cérémonie s’était faite, afin de s’assurer que son nom n’y était pas inscrit, puis, faire la même recherche dans plusieurs autres couvents, aller chez le confesseur et enfin chez l’évêque.

Pour le prétendu mariage, il fallut faire des

démarches tout aussi nombreuses et non moins embarrassantes que celles-là.

Enfin elle se maria et on n’eut pas lieu de s’apercevoir qu’elle eût des idées déraisonnables; mais des circonstances particulières l’ayant obligée à vivre quelque temps avec sa mère, loin de son mari, les scrupules revinrent plus vifs que jamais, et quand on ne cédait pas promptement à ses volontés, elle avait des crises nerveuses, c’est-à-dire quelle se débattait et se mettait dans un état propre à effrayer les personnes présentes. Malheureusement, on prit l’habitude de se rendre à tout ce qu’elle voulait, et dès lors la malade ne mit plus de bornes à ses folies; elle ne sortait plus, restait toute la journée auprès de sa mère, couchait môme avec elle, afin de pouvoir toujours l’entretenir de ses idées et lui demander des consolations.

Mais ces consolations n’y faisant rien, celles de l’évôque n’y réussissant pas davantage, elle s’imagina qu’elle devait aller à Rome.

Déjà précédemment elle avait eu recours à divers prêtres; cette fois elle pensa au Pape, et à force d’y penser, elle se crut pape elle-même. Croire n’est pas le mot propre : la pensée qu’elle était religieuse, mariée, prêtre, pape lui venait à l’esprit, cette idée la gênait, la harcelait, elle n’avait pas la force de la chasser, elle voulait qu’on l’y aidât, mais tout ce qu’on avait fait dans ce but n’avait eu jusqu’alors aucun résultat avantageux.

Les tourments quelle endurait étaient si grands,

qu’elle avait plus d’une fois songé au suicide pour en être délivrée, et sa mère, excédée de fatigue, semblait être elle-même menacée de perdre la raison.

J’ai dit, en commençant, que l’état de santé physique était bon, cependant il y avait de l’insomnie et de la céphalalgie, symptômes qui me parurent dépendre, l’un et l’autre, de la préoccupation d’esprit de la malade. — Aux épocjues, il y avait une exacerbation presque constante.

On avait dit à la malade que je la guérirais; on lui avait même assuré que seul je pourrais la guérir, et elle le croyait : je profitai de cette circonstance pour exiger beaucoup. — « On fera tout ce que je « voudrai; on le fera aveuglément, et je promets une « guérison complète, » — telles furent mes conventions.

J’ordonnai que la malade fut séparée de sa mère; qu’elle fut placée dans une famille à elle inconnue, quelle ne parlât jamais de sa maladie ni aux personnes de celte famille, ni à moi; enfin quelle prit telles leçons qu’il me plairait de lui donner moimême.

J’ajoutai des bains prolongés, des pilules de mica panis et une tisane désagréable au goût.

Pendant les premiers mois, je fus obligé do donner toutes les leçons que prit la malade; elle n’était pas assez attentive avec les maîtres pour profiter de leur enseignement. Je me fis donc professeur d'arithmémétique, d’histoire et de géographie.

La malade était presque étonnée de ce genre de

traitement, mais elle restait fidèle à sa parole, parce qu’elle comptait sur la mienne, et si elle murmurait contre moi, c’était bien bas, parce qu’elle craignait, si j’étais mécontent, que je ne refusasse de lui continuer mes soins.

Mon confrère, M. Archambault, — qui voyait la malade avec moi , — recevait quelquefois des confidences qu’elle n’aurait pas osé me faire; elle le priait de lui donner des douches afin de la guérir plus vite, dans l’espérance que ce moyen la dispenserait de s’observer continuellement.

Nous qui savons que les douches — factices comme nous les donnons — agissent plutôt par la crainte qu’elles inspirent que par la douleur qu’elles produisent, nous ne jugions pas convenable d’en donner à notre malade, parce que nous ne voulions pas transiger avec elle.

Peu à peu, elle est devenue attentive; elle a lu, étudié avec intérêt, même avec plaisir. Elle a causé avec abandon, fréquenté les spectacles et s’est livrée d’elle-méme aux habitudes de la vie sociale.

En même temps son sommeil est revenu; la douleur de tête s’est dissipée, et quand on l’a mise sur la voie, elle a plusieurs fois témoigné son étonnement d’avoir pu se laisser aller à des idées semblables à celles qui l’avaient si fort obsédée.

Le traitement était commencé depuis quatre mois et nous regardions la convalescence comme trèsprochaine, quoique nous eussions encore à traverser une époque orageuse; il y avait alors moins d’appli-

cation au travail, plus de rêvasserie, plus de tristesse et quelques menaces de crise. Et ce n’était pas seulement à l’époque, mais plusieurs jours avant.

Un jour quelle avait paru jouir complètement de .sa présence d’esprit, qu’elle avait été d’une gaieté charmante, elle profita d’une heure où l’on ce.ssa de s’occuper d’elle, pour écrire ù sa mère une lettre désespérante, (iette lettre me fut envoyée.

Vers l’époque on l’agitation mensuelle commençait, j’allai voir la malade, feignant de lui chercher querelle.

Je lui adressai d’abord quelques questions sur l’état de ses facultés et notamment sur sa mémoire. Elle en était contente.

Je la priai alors de se rappeler ce qu’elle avait fait la veille : elle le fit; — l’avant-veille : elle le fit également.

D’encore en encore, j’arrivai au jour où elle avait écrit sa lettre. Elle parla de ce jour qui, pour elle, avait été délicieux ; elle en parla en détail, mais elle ne me dit pas quelle eût écrit.

Je lui demandai si elle n’oubliait rien : elle me répondit, avec l’apparence d’une grande franchise, qu’elle n’onbliait rien.

Pendant qu’elle achevait le récit de sa journée, je tirai de ma poche la malencontreu.se lettre, et quand elle eut fini de parler, je me levai d’un air grave et lui dis : « C’est ce jour-là même, ce jour où vous et étiez heureuse, qu’à mon insu et contre votre pro-

« messe, vous avez écrit à votre mère une lettre « faite pour la désespérer! » Alors je feignis de l’emportement; j’attribuai son état à ses caprices, à son désir de dominer; je lui reprochai sa dissimulation envers moi, ses exigences à l’égard de sa mère; je déroulai devant elle la longue série des symptômes de sa maladie et le lui imputai, comme autant de fautes dont elle s’était rendue coupable envers ceux quelle aurait dû le plus aimer.

Elle resta confondue, ne put que balbutier quelques excuses, et je me retirai.

Ce fut la fin de sa maladie. L’agitation ne revint pas, les époques passèrent sans accident, sans le moindre trouble d’esprit, et la convalescence fut assurée.

Le traitement avait duré six mois. La malade ne prit en réalité aucun remède physique; elle ne cessa pas un instant de jouir de sa liberté, elle ne fut l’objet d’autre contrainte que de lui laisser croire que son médecin l’abandonnerait si elle n’exécutait pas à la lettre toutes ses prescriptions.

Le but des premiers efforts du docteur Leuret a été, comme on vient de le voir, d’interdire à la malade toute discussion sur l’objet de son délire, et pour arriver à ce but, il exerça ^ur son esprit une diversion aussi forte et aussi soutenue que possible, en l’obligeant à s’occuper, en fixant son attention sur des choses utiles et sérieuses.

« Je ne saurais dire, dit M. Leuret, toute la peine

« que j’ai eu pendant nos premières séances, à « déjouer les mille ruses qu’elle employait pour V m’engager dans une voie qui lui eût permis de « m’entretenir de sa maladie sans manquer à sa « parole. Mais je me tenais en garde contre elle, et « pour avoir moins à me défendre, je l’attaquais « tantôt sur son défaut d’attention ou sa mauvaise « volonté, tantôt sur le parti quelle semblait avoir « pris de ne pas profiter de mes leçons. Quelque- « fois, mais bien rarement, dans la crainte qu’elle « ne me prit au mot, je menaçais de me retirer, « et alors elle mettait plus de soin qu’auparavant à « suivre mes conseils. Je la tenais en haleine, non- « seulement quand j’étais auprès d’elle, mais encore « pendant le reste de la journée, parce que je lui « donnais des devoirs à faire, des leçons à étudier, « des vers à apprendre par cœur. Je ne me suis pas « rebuté par l’insuccès apparent de mes premiers « efforts.

« Si au commencement on obtient de l’attention, « ne fut-ce que pendant un quart-d’heure, c’est un « quart-d’heure gagné sur la maladie. Le lendemain « on peut obtenir un quart-d’heure de plus, et « d’encore en encore on aura la journée toute « entière. »

On conçoit, en effet, que pendant qu’il se livre à ses études, le malade cesse de subir ses préoccupations habituelles, et, à son insu, il but des progrès vers sa guérison. C’est une véritable révulsion mo-

raie. On appelle à son aide des idées ou des passions en opposition avec les idées ou les passions qui font l’objet du délire du malade, mais il faut écarter ou défendre toute discussion qui lui ferait supposer qu’on le traite d’égal à égal. Le médecin doit conserver sa supériorité morale, en môme temps qu’il a l’air de ne pas se départir de son rôle en administrant quelque remède supposé, — des pilules de mie de pain , par exemple — dont il exigera la prise régulière.

En un mot, le traitement est tout moral, sans aucune immixtion de casse ou de séné, à moins que ces remèdes ne deviennent nécessaires, ce qui est rare. En effet, le moral du malade étant occupé ou concentré sur lui-méme, il n’agit point sur les viscères. Nous pourrions faire connaître des faits qui prouveraient combien l’administration de médicaments actifs est dangereuse, en déterminant des sensations physiques douloureuses, et en faisant ainsi croire à l’individu qu’il est réellement malade.

Croit-on que ce soit en vue d’une caricature que Molipe a écrit son Malade imaginaire?

Une jeune personne, affectée d’une de ces bizarreries de l’estomac qui sont du ressort de l’hystérie, prétendait que cet organe, chez elle, n’était pas conformé comme chez les autres; qu’il absorbait trop vite la nourriture et occasionnait ainsi une faim continuelle. Cette idée devint fixe, aussi la malade n’était tranquille que quand elle était entourée de mets de toute espèce. Elle faisait sur le degré de

digestibilité de chacun d’eux les remarques les plus saugrenues, et les suivait jusque dans leurs métamorphoses dernières. Cela dura ainsi pendant des années, quelle fut constamment en traitement. Faut-il dire que ces médications n’eurent d’autre résultat que de produire une inflammation des intestins?

Elle avait grande confiance dans les somnambules de profession et s’en laissait exploiter. Nous avons eu sous les yeux la consultation d’un médecin qui n’a pas de bonté de mettre son diplôme au service d’une intrigante. Ce fut à déjouer ces manœuvres que nous nous attachâmes tout d’abord, et le succès couronna notre persistance.

Est-ce à dire que les moyens médicaux ne soient jamais nécessaires dans le traitement de l’aliénation mentale?

Comme moyens essentiels, non; comme moyens secondaires, oui.

Ceci nous conduit à examiner une question qui a de tout temps divisé les médecins : L’aliénation mentale est-elle indépendante d’une maladie du cerveau et vice versft?

A l’époque où Pinel et Guislain publiaient leurs doctrines psychologiques, paraissait un ouvrage brillant de style, mordant, sarcastique, comme tout ce qui est sorti de la plume de cet auteur : nous voulons parler de Broussais et de son livre « De l’Irritation et de la folk. »

On conçoit que pour l’illustre auteur de la médecine physiologique — c’est-à-dire qui ne voit aucune cause en dehors des lésions organiques, — la folie dut être constamment la conséquence de l'irritation et de l’inflammation du cerveau, et il eut d’autant plus beau jeu que, se fondant uniquement sur l’autopsie, — c’est-à-dire après une aliénation mentale prolongée, — les désordres matériels ont eu tout le temps de s’établir.

Mais, nous le demandons, trouverait-on les mômes lésions dans ces folies instantanées qui éclatent comme la foudre, dans une tête que rien ne pouvait faire supposer malade jusque-là? Nous n’hésitons pas à répondre, non.

Une maladie du cerveau ou de ses enveloppes peut produire des délires, mais non l’aliénation mentale, qui est une véritable maladie de l’àme, — si l’on peut accoller ces deux mots. — L’ivrogne saturé d’alcool, délire, — mais il n’est pas fou. 11 en est de même dans beaucoup de flè^Tes. La preuve, c’est que, la fièvre passée, la raison revient. Comme nous l’avons dit, dans l’aliénation mentale il y a, le plus souvent, nous pourrions en fournir de tristes exemples, défaut de réaction ou absence de fièvre.

Quand le cen eau est malade ou en voie de ramollissement, la maladie suit fatalement son cours. A l'excitation succède l'affaissement, aux convulsions, la paralysie, puis l'instinct lui-même s’en va.

D’ailleurs, faire dépendre l’aliénation mentale d’une lésion du cerveau, ce serait prétendre que celui-ci secrète la pensée, comme le foie la bile, le rein l’urine.

Il y a un organe, dira-t-on? donc, il doit y avoir une fonction.

Mais cette fonction nous la connaissons; elle est la même chez les animaux que chez l’homme, puisque leur ceneau diffère peu du sien; mais ce qui nous différencie des animaux, ce sont les facultés intellectuelles ou les manifestations de l’àme.

Qui dira que celle-ci loge dans telle ou telle partie du cei^eaii? Descartes — qui était spiritualiste, mais qui eut le tort de ne pas être conséquent avec sa doctrine — s’était figuré que le siège de l’âme est dans une petite partie du cerveau qu’on a nommée la glande pinéale — sans qu’on sache si c’est une glande ou bien autre chose. Tout examen fait, il se trouva que cette portion du cerveau, — qui devait en être la plus noble, — est plus prononcée chez le mouton que chez l’homme.

En dehors de quelques phénomènes physiologiques, il y a obscurité complète par rapport à la signification des diverses parties dont le cerveau se c4)mpose.

Nous voyons lâ, en eflet, une grande complication d’organisme, mais qui dira que cette complication est nécessaire même aux facultés sensitives ou instinctives ?L’oiseau, avec un cerveau beaucoup plus simple que le mammifère, a mille fois plus d’instinct

que lui. La grenouille a pu entrer en lutte de grosseur avec le bœuf, mais celui-ci n’atteindra jamais en intelligence au simple roitelet.

Et l’insecte, dira-t-on également que c’est dans son cerveau qu’il puise sa merveilleuse industrie? On a été jusqu’à lui contester un cerveau, pour ne lui attribuer qu’un simple ganglion.

Que, dans toute maladie de nos organes, il y ait irritation — puisque sans cela la maladie ne serait pas possible — pas plus que dans un marbre, — nous l’admettons; mais que cette irritation soit toute la maladie, voilà ce qu’on peut contester avec raison.

Cependant, soyons justes envers Broussais, il nous a appris à tenir compte de ces irritations et des désordres qu’elles amènent dans la circulation; mais ces désordres eux-mêmes ne sont pas la maladie, puisque, le plus souvent, ils en sont la conséquence.

Donc, que dans l’aliénation mentale on voie se produire l’irritation du cerveau, quoi de plus simple? Qu’on combatte cette irritation par des moyens appropriés, quoi de plus logique? « Quand le cer- « veau est malade, quand il est altéré dans sa « texture, la folie dépendante de cette altération « devra-t-elle être traitée exclusivement par des « moyens moraux? La folie, oui; les autres symp- « tûmes, les symptômes somatiques qui coexistent « alors, non. Contre les symptômes somatiques, il

« faut un traitement physique; le traitement moral « employé seul, dans des cas de ce genre, serait « inutile et pourrait môme devenir nuisible. »

Voilà comment s’exprime M. Leuret, et il ajoute : « Quand la folie survient à la suite de la lésion « d’un organe autre que le cerveau , que convient-il « de faire? Distinguer d’abord, car les deux cas « suivants peuvent se présenter : ou bien une réac- « tion sympathique s’établit entre l’organe souffrant « et le cerveau, et il se manifeste une aberration « mentale analogue à celle qu’on observe dans le « délire aigu qui accompagne les maladies abdo- « minales, par exemple; ou bien, l’attention étant « appelée sur un état de malaise habituel ou de « douleur siégeant dans une partie quelconque du « corps, celui qui l’éprouve en donne une explica- « tion erronée ou folle : c’est ce qui arrive à ceux « qui, souffrant de l’estomac, prétendent qu’on les « a empoisonnés; à ceux qui, ressentant des contrac- « tiens musculaires brusques et vives, croient qu’on « les électrise; à ceux qui, pendant la nuit, étant « sujets à des suffocations, se plaignent d’être la « proie de Vinmibey ou, comme disait un de ces « malades, d’être cauchemardés. Dans les cas de « folie sympathique, remonter à la cause du mal « pour la détruire, c’est, sans contredit, la meilleure « et presque la seule indication; aussi, alors, on « emploie des remèdes physiques. Mais dans le cas « où une idée fausse, une conception délirante est « venue se joindre à une souffrance réelle, contre

— lis —

« la souffrance réelle, il faut encore des remèdes « physiques, mais contre l’idée fausse, la conception « délirante, des moyens moraux. »

Nous ferons remarquer que nous ne pouvons aller jusqu’où va M. Leuret, c’est-ù-dire jusqu’à prétendre qu’une sensation physique puisse donner lieu à une aberration mentale : par exemple, qu’un individu puisse se croire empoisonné uniquement parce qu’il a une douleur à l’estomac. Que deviendrait la sécurité de notre jugement, si la moindre sensation anormale devait l’altérer? On peut être cauchemardé et ne pas être fou. Mais celui qui croirait à l’incube, comme à un être réel, le serait (fou!).

Tartini, quand il écrivit sa sonate du diable, ne crut pas que ce fut ce dernier qui la lui avait dictée. Il savait prohahlement à quoi s’en tenir sur son intempérance de la veille.

Broussais attribue tous les délires, soit aigus, soit chroniques (par conséquent, pour lui, l’aliénation mentale) à l’irritàtion primitive ou sympathique du cerveau, en ajoutant que tantôt cette irritation s’élève au degré de l’iiitlammation, et que tantôt elle reste en deçii. Voilà pour l’idée générale de sa doctrine. Les convulsions, les pertes partielles et générales du sentiment et du mouvement, les engorgements, les congestions, les ramollissements, les

épanchements, les extravasations de toute espèce du cerveau ou des méninges sont attribués par lui à la môme cause, ainsi que l’apoplexie, la démence et la frénésie. Il restait à rallier nominativement la folie à ces mômes altérations, c’est ce qu’il fit dans son Examen des doctrines, en 1821. « La manie, a dit-il, suppose toujours une irritation du ceneau. « Cette irritation peut y être entretenue longtemps « par une autre inflammation et disparaîtra avec « elle, mais si elle se prolonge, elle finit toujours « par se convertir en une véritable encéphalite, soit « parenchymateuse, soit membraneuse. »

Post hoc, ergo propter hoc : voilà donc comme rai.sonne l’auteur de la médecine physiologique. Mais pour que l’inflammation du cerveau fût la cause de l’aliénation mentale, il faudrait qu’on la rencontrât toujours; c’est ce qui n’est pas. Il est évident que Broussais s’est trompé en confondant l’aliénation avec le délire, — ce qui est loin d’ôtre la môme chose, comme nous l’avons établi plus haut.

Broussais nomme irritation la surexcitation des organes; sous ce rapport le cerveau des fous est comme celui des gens sensés : c’est-à-dire tantôt surexcité, tantôt affaissé. Il éprouve cette alternative d’une manière plus marquée, puisque chez l’aliéné il y a une disposition douloureuse, pénible du moral. Quand nous sommes tristes, abattus, dira-l-on que notre cerveau est irrité , et que , si cette disposition morale se prolonge, il s'enflammera? Nous avons ^'u qu’au contraire, c’est sur les grands centres

viscéraux que la concenlralion s’établit, et qu’on devient plutôt poitrinaire ou dyspeptique que fou.

Chez la plupart des fous, il y a si peu d’irritation cérébrale, que tous les symptômes de la surexcitation physique manquent. Leur teint est plutôt terreux que coloré; leur pouls plutôt lent qu’accéléré. La céphalalgie — si elle existe, — dépend plutôt d’influences viscérales, surtout du bas-ventre; ce n’est que lorsque leurs accès s’élèvent au plus haut degré de paroxysme que ces symptômes de surexcitation physique apparaissent. — Rien ne doit donc faire supposer un cerveau primitivement malade, soit directement, soit sympathiquement.

On a beau vouloir s’en défendre, on arrive à cette conclusion que les stimulations nerveuses les plus violentes ne sauraient produire l’aliénation mentale, à moins d’une aberration primitive du moi; — de l’inconnu, si l’on veuf. — L’hypocondriaque sent partir de l’estomac des sensations qui lui inspirent de l’inquiétude, et qui se convertissent en maux inou’is, multipliés, insupportables; les névroses du cœur donnent lieu à des palpitations, des spasmes qui semblent rendre l’organe immobile, et qui même peuvent suspendre momentanément son action et produire une mort subite, comme cela s’obsen’e dans les grandes émotions morales — preuve que ce n’est pas sur le cerveau que le coup porte en premier lieu ; — dans l’hystérie il y a la

sensation de la boule, la conslriction à la gorge, les différentes formes de spasmes ou de convulsions, mais tous ces cortèges effrayants de symptômes ne sont pas l’aliénation mentale idiopathique ou essentielle; c’est tout au plus si ces états morbides peuvent donner lieu à un délire momentané; de là, la nécessité d’agir sur les viscères, pour qu’ils ne produisent point la surexcitation du cer\eau. Parce que, dans ces cas, les sangsues, les révulsifs intestinaux, les sédatifs font cesser ces délires, dira-t-on que ces moyens seront également aptes à combattre l’aliénation mentale? On aurait tort de le prétendre, car l'expérience journalière prouve le contraire.

Le point de doctrine qui nous occupe en ce moment, c’est-à-dire l’essentialité de l’aliénation mentale — en tant que trouble moral — et son indépendance du délire, — ou le trouble physique — est extrêmement important, puisque c’est celui qui a permis d’introduire des changements si radicaux dans le régime des aliénés. Autrefois on croyait à l’existence des folies furieuses et on traitait les malheureux qui en étaient atteints comme des bétes fauves; on ne s’apercevait point que c’était ce mauvais traitement même qui était cause de leur fureur. Aujourd'hui, on sait que ces accès sont purement accidentels et on les calme par la douceur, par le bain prolongé; la douche môme est rarement

nécessaire, excepté comme réfrigérant, et non comme moyen de terreur.

Broussais fait jouer un grand rôle aux impulsions viscérales. « Il y a, dit-il, des scélérats qui, par « l’effet de leur éducation (c’est-à-dire par suite de « l’absence d’éducation) sont enclins au meurtre, .ou « qui ont l’habitude du crime. Ceux-là n’ont pas « besoin d’une forte impulsion viscérale pour le com- « mettre. Ceci s’applique également aux honnêtes « gens dont la folie fait des meurtriers ou qu’elle « conduit au suicide. »

Nous ferons remarquer que si le suicide était dû à une impulsion viscérale, les animaux, chez lesquels ces impulsions sont les plus fortes, devraient souvent se détruire, ce qui serait en dehors de toutes les lois de l’instinct. Le suicide est donc un fait d’un ordre purement moral, le résultat d’un plan souvent mûrement combiné. Aussi voit-on les fous qui sont atteints de cette triste propension, la dissimuler avec soin et déployer toutes sortes de ruses pour la satisfaire.

Voici un fait qui prouve quelle épouvantable ténacité ils savent y mettre, et combien la tension morale annule toute sensibilité physique.

MOXOMAME SnCIBE. EMPOISONNEMENT PAR I.E SIBLIMÈ