ACTE ET rilSSAACE

Belle théorie

des inoieurs iiiinio-

liiles.

Il est l'inslruinent de

la vie.

commandée par un premier moteur animé d'un mouvement d'une autre espèce ; ce moteur est donc immobile ou non mû relativement à l'espèce de mouvement qui meut la série. Ainsi le soleil éclaire sans être lui-même éclairé, le feu cchaufTe sans être lui-même chanfTéJe ressort pousse sans être poussé, l'aimant attire sans être attiré.C'est ce qui explique l'axiome : primum movens in quolibet génère est non nioUini in illo génère motus (1 ) ; ou plus brièvement : motus ab immobili procedit.

Le mouvement vient doncdel'immobile au moins relatif : axiome qui n'a riende sophistique, si Ton se rappelle que cet « immobile » n'est pas pour nous un terme simplement négatif, une absence de tel ou tel mouvement, mais qu'il est en outre, à un autre point de vue, un acte, une énergie positive et une causalité d'une autre espèce. Vérité capitale, qui enThéodicée nous permettra de nous élever jusqu'au premier Moteur immobile de l'Univers, moteur toujours en acte, acte pur sans aucun passage de la puissance à l'acte ; et qui, en Cosmologie et en Psychologie, éclairera une multitude de phénomènes des plus mystérieux, tels que celui-ci: comment le mécanisme du corps peut être commandé ad intra par un changement d'état purement qualitatif et qui n'a rien de mécanique, comme le désir ou le vouloir. Là aussi le premier moteur sera immobile, au moins relativement au mouvement mécanique qu'il commande, et l'on pourra comprendre comment l'âme peut déclancher les forces matérielles du corps qu'elle informe, sans action matérielle, et sans augmenter le total des énergies physico-chimiques.

Si le mouvement local est l'accompagnement ou l'instrument de tous les phénomènes corporels, physico-chimiques, en est-il de même des phénomènes vitaux ?

(1) 4>av£/sôv TOi'vuv £x roitrorj ôri Z7ri to tt^wt&j; ztvoûv àxivviTOi/. Aristote, l'Iv/s., 1. YIII, c. 5.