I. Wisemaiif 4« Dficour

34 CHAPITRE n.

caractère est telle , qu'il n'est pas possibl0 que riiODEme Tait conçu, et encore moins que quatre écrivains obscurs comme les Évangélistes se soient rencontrés pour le peindre d'une manière aussi conforme à lui-même, inalgré la diversité des détails, et en môme temps aussi élqignée de tous les types qu'ils pouvaient avoir sous les yeux. En ce sens, on peut dire que ce n'est pas seulement la vérité de l'Évangile qui prouve la divinité du caractère de Jésus-Christ, mais que c'est aussi la divinité du caractère de Jésus-Christ qui prouve la vérité de l'Évangile.

Il y a dans la perfection du caractère de Jésus-Christ, tel qu'il nous apparaît dans les récits,évangéliques, quelque chose d'unique et d'introuvable à l'esprit humain : c'est une perfection, remarquez-le bien, si sublime, si achevée, que non-seulement elle éclipse ce qu'il y avait eu jusque-là de plus parfait, mais encore tout ce que, depuis lors, l'ardeur môme de l'égaler a pu produire. Il y a, pour ainsi dire, solution de continuité entre |jui et la perfection humaine; et, comme Ta dit encore très-bien Rousseau : Si la vie et la mort de Socrate sont 4'w sagç^ la vie et la mort de Jésus sont d'un Dieu,

La perfection humaine est partagée dans notre espèce de manière à se reproduire également en divers sujets, et à se surpasser, si je peux ainsi parler, elle-même. Ainsi , si on demande quel est le plus grand capitaine, aussitôt les noms d'Alexandre, de César, de Charlemagne, (le Napoléon, se présentent à l'envi, et ce ne sont pas les seuls. Si on se demande quel est le plus grand orp-leur, Démosthène, Cicéron, Bossuet, entrent en lice. Qui dira, abstraction faite de Jésus-Christ, quel est le plus sage, et qui prononcera entre Anaxagore, Socrate, Platon, Selon, Numa, et tant d'autres? Qui dira, mâme sur les