LA VERSION CATALANE DE L ENFANT SAGE
le provençal, sinon le catalan lui-même, a été le prototype du castillan. En tout cas, le catalan est bien, selon toutes vraisemblances, traduit du provençal.
Comme l'a montré M. Paul Meyer % on possède en provençal deux versions de VEnfant sage, qui dérivent évidemment de deux originaux latins sensiblement différents. L'une, représentée par un seul manuscrit (B. N. fr. 22,543) ^ ^^^ publiée par Bartsch, Denkmàlcr der p7'0ven:(alischen Literatur, p. 306-10. L'autre se rencontre dans trois manuscrits : Arsenal, 8315 (fol. 19 à 24 c); B. N. fr. 1745 (fol. 153 à 156 h); et enfin B. N. fr. 25415 (fol. 36 à 40 c).
C'est à cette seconde version provençale que tient évidemment de très près notre version catalane. J'ai pu m'en convaincre en faisant une collation minutieuse des trois manuscrits provençaux, que j'aurais publiée en regard du texte catalan si je n'avais craint de donner trop d'étendue à cette étude. Je me suis contenté de noter les principales différences qui séparent le texte provençal du texte catalan. En général, le catalan est beaucoup plus bref que le provençal.
DEL INFANT EPITUS^.
Una vegada fon un infant que havia nom Epitus. Aquell infant fon acomanat a un princep, aquell princep acomanal a un bisbe, aquell bisbe acomanal a un comte, aquell comte acomanal a un rey, aquell rey acomanal a un emperador, aquest emperador enviai a un savi duch, lo pus entes que fos en totes les terres d'Orient. E quant l'infant fon en aquella ciutat, on era aquell savi duch, e no volgue venir davant
1. Bulletin de la Soc. des anciens textes français (1875), p. 72.
2. Ce n'est pas la seule déformation qu'ait subie le nom d'Epictète. Les mss. latins, ayant abrégé Epictetus en Epitus (avec le t barré), on lut et on transcrivit tout simplement Epitus. Cette forme fut, à son tour, abrégée en ëps qui représentait aussi l'abréviation du mot episcopus. C'est, en effet, le mot cpiscopus que nous lisons en tête de la version provençale, publiée par Bartsch, Denhnàler der proven:(alischen Literatur, p. 306-10. La forme Pictaiis, qui se trouve dans le même texte et que Bartsch traduit par aus Poitou, est une interprétation erronée du mot Epitus. Les trois autres versions provençales,
ell. E digueren très cavalers d'aquell savi duch : aquest infant nons coneix, anem lo veure, e parlera ab ell. E quant foren davant lo dit infant, demanaren li don era vengut '.
Respon l'infant : yo so vengut de mon pare e de ma mare, e so engenrrat e criât del manament de nostre senyor Deus.
E cils li demanaren : per quina rao est tu açi vengut ?
L'infant respos : yo so açi vengut per adoctrinar e per castigar los homcns necgligents e no enteses en saviesa.
Aquells li digueren : donchs tu es[t] savi ?
L'infant respos : aquell es savi qui a ssi meteix castiga.
Aço fon comptât al emperador Adrian. L'cmperador de continent envia per l'infant, e quant fon davant lo dit emperador, l'cmperador li dcmana :
Infant, com es fet lo cel ?
L'infant respos : si lo cel fos fet, ja fora caygut.
Donchs, fon nat ?
L'infant respos : si fos nat, ja fora mort.
Donchs, quina cosa es lo cel ?
L'infant respos : cosa es sécréta ^ de nostre senyor Deus e sera per tots temps.
L'cmperador li demana : quants son los ccls ?
L'infant respos : vij. Hu ni ha de la trinitat, on sta lo pare e lo fill e l'Esperit Sant. Altre ni ha qu'es mes baix, que li dien enipcriitiii, que es axi com foch. Altre ni ha que li dien cristalhim, que es axi com cristall. Altre ni ha que li dien aun'iiin, que es axi com or. Altre ni ha
ainsi que la plupart des versions françaises traduisent Epitiis par petit. Toutefois la version française, éditée par William Martin (Paris, Aug. Aubry, 1859, in-80) d'après le ms. B. N. fr. 1164, contient pctit-fil:(, faute évidente provenant de ce que le copiste a lu fili au lieu de fist. Une édition française du xve siècle, citée par Brunet, à Ysinide Questions, nous offre la forme Apidus. Enfin Kemble, The dialogue of Salomon and Saturn, London, 1848, cite la forme plus bizarre de Ritheus.
1 . Ce début est sensiblement différent de celui que nous offrent les versions françaises et provençales. Voir, pour ces dernières, P. Meyer, Bulletin de la Société des anciens textes français (1875), p. 73. Le désaccord que l'on constate ici entre le provençal et le catalan est une des raisons principales pour lesquelles nous ne pouvons pas affirmer catégoriquement que le catalan a été traduit directement du texte représenté par les trois mss. provençaux.
2. Provençal : Arsenal et B. N. fr. 25415 setiada; B. N. fr. 1745 asetiada.
LA VERSION CATALANK DE l'eNFANT SAGE 185
qu'es humanal via de Jhcsu Crist. Altre ni ha que li dien aiigcU saute eccîesie ' .
L'empcrador li demana : que es Deus ?
L'infant respos : aqucll es Deus que tôt lo mon feu de no res e totcs les altres coses del mon que te deius en son poder.
L'emperador li demana : que ixque primerament de la boca de nostrc senyor Deu ?
L'infant respos : Sent Johan ho recompta en l'evangeli, en aquell que diu : in pHncipio crat verlmm.
L'emperador li demana : que dix Deu primerament ?
L'inflint respos : sia feyta lum.
L'emperador li demana : quai lum fon feyta primerament ?
L'infont respos : los angels e los arcangels.
L'emperador li demana : quantes son les ordens dels angels?
L'inflint respos : viiij. La primera dien Chérubin \ la .ij.''* Séraphin; a la .iij.^ Tronus, a la .iiij.^ Doiniuacious, a la .v.-"^ Principatns, a la .vj.-' Potestats, a la .vij.^ Virtuts, a la viij.-'' Augeli, a la novena Arcaugeli.
L'emperador li demana : que feu Deus primerament ?
L'infant respos : los angels e los arcangels. Aquesta santa obra feu Deus lo dia sant del mon. Lo dilluns feu Deus lo firmament. El dimarts feu Deus la terra e la mar e les arènes, El dimercres feu Deus los oçells e los peix. Lo digous feu Deus les besties. Lo divendres feu Deus e forma Adam en Parais. Lo disapte, ell reposa, no perquc ell fos canssat, mas perque havia sa obra acabada-.
L'emperador li demana : quina cosa es la mar ?
L'infant respos : carrera 5 incerta e maravellosa cosa.
L'emperador li demana : que es l'om ?
L'infant respos : ymatge de Deu.
L'emperador li demana : quina cosa es son ?
L'infan respos : ymatge de mort.
Q.uina cosa es la mort ?
1 . Il est à remarquer que tout ce passage sur le nombre des cirnx manque dans les versions françaises. En outre, le provençal, comme le catalan, n'énumère que six deux, après en avoir annoncé sept.
2. Le texte provençal renferme une question complémentaire ainsi conçue (d'après B. N. fr. 1745) : Lo emperador demanda : per que paii:(eti h disapte cil e tota sa ohra ? — L'efan dis : car en aqucll dia hcncii totas las causas que ell avîa crcadas e formadas.
3. Les trois mss. provençaux ont serena, évidemment fautif; le français : voie.
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L'infant respos : cosa es a que l'om no pot fogir per nenguna manera ^ ,
L'emperador li demana : quai fon aquell que mori e no nasquc ?
L'infant respos : Adam.
L'emperador li demana : de quantes coses fon feyt Adam ?
L'infant respos : de .vij. Del lim de la terra, e de l'ayga de la mar, e del sol, e dels nuvols e^ del cel, e del vent, e de les pedres, e del Sperit Sant.
L'emperador li demana : en quina manera fon feyt de aquestes .vij. coses ?
L'infant respos : del lim de la terra fon feyta la carn ; la sanch fon feyta de l'ayga de la mar, los ulls del sol, que axi com lo sol es lum de la terra, axi los ulls son lum del cors, dels nuvols foren feytes les cogitacions, del vent fon feyt lo aie, de les pedres los ossos, e del Sperit Sant fon feyta l'arma. Perque del lim es feyt, axi com mes va, axi deu esser mes causât; per la mar deu esser molt noble; per lo sol deu esser molt savi; per les nuus deu esser molt scas; per lo vent molt lauger ; per les pedres deu esser molt dur, per l'Eperit Sant deu esser molt bo [e] obedient a nostre senyor Deus [e] a sos manaments 3.
L'emperador li demana : a quina hora menga Adam lo fruyt que nostre senyor li havia vedat ?
L'infant respos : a terça, e, a ora de nona, fon gitat de Parais.
L'emperador li demana : quants peccats feu Adam, per que nos altres nos batejam ?
L'infant respos .vij. Superbia, sacrilegi, omicidi, furt, fornicacio, avaricia, scusacion de penitencia,
L'emperador li demana : superbia, que vol dir4?
Superbia es aquell qui vol esser mes en sa voluntat que en la de
1. On lit encore dans la version provençale (d'après fr. 1745) : Lo anperador demanda : que es sompni? — L'efan dis que causa es que doua alegrier ses profieg\ e triste^a ses dan.
2. A supprimer la conjonction e, comme le prouvent les provençaux qui donnent tous : e de las nivols del cel.
3. Voici la phrase correspondante dans le provençal, toujours d'après fr. 1745 : Enayssi co fo fag:( del limo de la terra dec esser plus lis, e de l'ayga moti savis, e del solelh moti noUes, e de las nivols mot^ cars (Ars. et 25415 escas), e del ven viot:( laiigiers, e de las peyras mot^ durs, e del sant\ esperit:^ per que dec esser tnot:( bos e moti hohediens a nostre senhor dieiis e als cieus mandamens.
