Ein Rose ist entsprungen, Von Jesse war die art

Wackernagel, Kirchenlicd, n° 160, ap. W. Menzel, ChristUche Symbolik, vol. II, p. 28.J.

7. Gautier de Coinci, Bartsch, La langue et la littérature françaises, p. 366, V. 21.

On la représente même comme un « rosier », dont Jésus est la fleur divine ^

La porte une fois ouverte à la £intaisie créatrice, elle se donna libre carrière, et la rose ne tarda pas à prendre une place grandissante dans la littérature hagiographique. Chaque fois qu'il s'agit de justifier un innocent, de soustraire un saint à la punition qu'il aurait encourue pour une défense enfreinte ou une faute commise dans un but louable, des roses apparaissent pour glorifier et rendre manifeste sa vertu. Sainte Kasilde, fille du roi sarrazin de Burgos, dérobait les mets de la table royale pour les donner aux esclaves chrétiens; un jour son père la surprit; mais, à la place des mets qu'elle portait, il n'aperçut que des roses ^. On raconte la même histoire de sainte Rose de Viterbe et de sainte Elisabeth de Hongrie. Malgré la défense de son époux, landgrave de Thuringe, cette dernière donnait ce qu'elle possédait aux pauvres; un jour qu'elle leur portait des vivres, elle fut rencontrée par le landgrave; mais quand celui-ci vint à soulever son manteau, à son grand étonnement, il ne vit que des roses au lieu de pains 5.

Telle est encore l'histoire de la pieuse Ada, qui n'hésita pas à donner à un lépreux le propre lit de son mari absent; lorsque celui-ci revint et, en présence de l'embarras de sa femme, courut tout irrité, à son lit, il le trouva, bien qu'on fût en hiver, rempli des roses les plus parfumées'^.

La naissance des roses a été aussi un signe de salut, l'emblème d'une récompense future. Pendant son séjour au couvent de Doel, saint Josbert — Sosius — avait, en l'honneur de la Vierge, récité chaque jour les cinq psaumes, qui commencent par les lettres du nom de Marie; quand il mourut, en 1186, de sa bouche, de ses