Victor Hehn, Kulturpflanien. Berlin, 1887, in-80, p
5. Leite Vasconcellos , Etnographia popular portiigueia. p. 116, ap. A rosa iia vida dos povos por Cecilia Schmidt (Biblioteca de las tradiciones popidarcs espal'iolas. Madrid, 80, t. VIII, 1886, 25).
exprimé, surtout par des amants malheureux, d'être enterrés au milieu des roses ' :
Und stirb ich nun, so bin ich tôt begrebt man mich untcr die rosen rot,
A Ockley, dans le canton de Surrey, c'est encore, à ce que l'on rapporte 2, la coutume de planter des rosiers sur le tombeau des jeunes gens et des jeunes filles. On répandait aussi des roses sur les tombes et dans le cercueil même des défunts; mais, suivant une tradition, le rosier sur lequel elles avaient été cueillies se fanait alors et mourait. La rose, quand elle fleurissait à l'automne ou en hiver, — on ne connaissait pas alors les roses remontantes, — était aussi regardée comme un présage funeste ' ; elle annonçait un décès dans la maison du possesseur du jardin où elle avait crû.
La poésie prêta un sentiment aux fleurs répandues ou aux arbustes plantés sur le tombeau des êtres aimés. Le continuateur du Tristan de Gotfrid de Strasbourg, Henri de Frîberg, raconte ■^ qu'après avoir fait enterrer à part Tristan et Isolt, le roi Mark fit planter un rosier sur la tombe de Tristan et une vigne sur celle d'Isolt; mais les deux arbustes en grandissant s'inclinèrent l'un vers l'autre et unirent leurs rameaux, image de l'amour impérissable des deux amants infortunés. L'imagination populaire alla
1. Uhland, Alte hoch- und niederdeiitschc VolksUeder, vol. I, no 103 et 150.
2. Soane, New curiosities of Hterattire, vol. II, p. 274, ap. Schleiden, p. 161.
3. Grégoire de Tours les range au nombre des « prodiges » et des dévastions de l'année 584. « Hoc anno multa prodigia adparuerunt in Galliis vastationesque multae. Nam mense Januario rosae visae sunt. » Historia Francorum, lib. VI, cap. 44 B. Ed. Bouquet, p. 289.
4. Heinrichs von Frîberg Tristan, hgg. von Bechstein. Leipzig, 1877, in- 12, V. 6822-6841 :
Uf Tristan den werden wurzelten schône au der stunt
lisz der kûnic ûzerkoren jeglichem in sîns herzen grunt,
pelzen éinen rosendorn da noch der glûende minnetranc
und einen grûenen wînreben in den tôten herzen ranc
liez er ùf Isoten (pelzen) und sîn art erzeigete :
der wînrebe und der rosendorn jeglich rîs da neigete
dem andern ob den grebern sich,
und in ein ander minnenlich.
plus loin; dans une vieille ballade anglaise, la ballade de la « belle » Marguerite et du « doux » Guillaume, un rosier naît de lui-même des restes de Marguerite, un églantier de ceux de Guillaume, et en croissant, leurs branches se rejoignent et s'enlacent, manifestant ainsi à tous les regards le lien indestructible qui unissait les deux amants ' :
Out of her brest there grew a rose
And out of his a briar,
They grew till they grew unto the churchtop
And there they tyed in a true lovers knot.
Une romance portugaise, plus récente, il est vrai, nous montre également un rosier poussant sur la tombe d'un amant et un jasmin sur celle de son amie -.
C'est encore la naissance miraculeuse des roses, fait si fréquent dans les légendes chrétiennes, que nous montre celle du Tannhauser^. Le chevalier de Schnewburg s'était rendu auprès du pape pour implorer le pardon de ses péchés, — il n'avait pas craint de s'arrêter dans la montagne de Vénus, — mais le pontife le repoussa; « le bâton que je tiens à la main, lui dit-il, portera des roses, avant que je t'absolve ». Le chevalier se retira plein de tristesse, et dans sa course errante, il revint par hasard à la montagne de Vénus, dont l'entrée était restée ouverte. Cependant des roses n'avaient pas tardé à pousser sur le bâton du pape; dans son étonnement, il fit chercher partout Schnewburg; on le retrouva enfin, encore à cheval, mais sans vie, dans la montagne de Vénus. Cette histoire transformée se retrouve dans une légende Scandinave; mais le prêtre, qui refuse le pardon et se repent en voyant croître les roses, retrouve le pécheur désespéré et peut
1. Thomas Percy, Reliques of aiicient englisch poetry. Leipzig, in-80, vol. III. p. 128. Dans la ballade du Doux Guillaume et de la Belle Anna, l'églantier ou la ronce (briar) est remplacé par un bouleau.
2. Alvaro Rodriguès de Azevedo, Romanceiro de Arcbipelajo de Madeira. Funchal, 1888, p. 122.
3. W. Menzel, Zur deutschcn MytJjologie. Berlin, i8<;5, in-8, vol. I, p. 312.
ainsi l'absouclrc '. Les traditions Scandinaves nous parlent aussi de roses naissant en signe de joie. Ainsi, dans une chanson suédoise % un fiancé décédé, apparaissant à sa fiancée éploréc, lui dit, pour la consoler, que « chaque bonheur qui lui émouvra le cœur remplira sa tombe de roses parfumées ». La ballade danoise de Aag'e et d'Else nous offre la même pensée K « Chaque fois que tu te réjouis, dit Aage à sa fiancée, et que ton cœur s'égaye, ma tombe se remplit de fleurs vermeilles de rose. »
Un attribut inconnu de l'antiquité et qu'on a, surtout en Allemagne, donné à la rose vers la fin du moyen âge est celui d'être l'emblème du secret qu'on doit à ses amis. Un poète anonyme, dont on ignore l'époque, mais qui n'était point un ancien, quoiqu'on ait parfois joint ses vers à ceux d'Ausone, a feint que l'amour donna une rose à Harpocrate, le dieu du silence, afin de l'engager à taire les larcins de sa mère 4, Ce serait, paraît-il, pour cela, quoiqu'on n'en voie guère la raison, que la rose serait devenue l'emblème de la discrétion. On la suspendait aussi au dessus de la table des festins pour signifier que ce qui s'y disait devait être gardé secret par les convives. (Dit) « sous la rose », — siib rosa, under der Rosen, — expression familière aux écrivains allemands du xv"^ et du xvi*^ siècle , est par suite équivalente de « dit sous le sceau du secret ». On ne se borna pas à répéter cette sentence, on l'inscrivit au plafond de la salle des festins, on y peignit également ou représenta une rose K On trouve aussi sur des verres à boire antiques cette autre sentence qui n'en est que le développement : « Que tout ce que nous disons ici reste sous la
1. Afzelius, Volkssagen, Th. II, p. 327, ap. Schiciden, Die Rose, p. 165.
2. Molmlke, 'Volkslieder der Schiueden, ap. Schleiden, p. 163.
