Chekcii P

57. lo M'. — PoNTEU, Pontoy, canton de Verny, était le siège d'un fief et d'une justice haute, moyenne et basse, mouvant du roi de France et appartenant au chapitre de la cathédrale de Metz. — Trois-Evêchés , bailliage et coutume de Metz (Parant : Tableau indicatif des Coutumes... du département de la Moselle, Metz, 1825, in-40). — Pontoy, sur la route de Metz à Strasbourg, par Château-Salins, est à petite distance de Courcelles-sur-Nied, au sud-ouest. — La fête patronale de Pontoy se célèbre le 26 août, sous le vocable de S. Genès, le comédien converti, dont la légende locale a fait un ménétrier foulant aux pieds son violon (statue en l'église de Pontoy).

58. GoDEBÉ « godebert » était à l'origine un vêtement militaire (cf. Du Gange s. v. Godehertus), justaucorps, pourpoint. Ce mot Godebert, qui manque chez Godefroy, désigne ici un vêtement de femme, du genre de ce que nous appelons auj. un caraco, un casaquin. Le contexte (v. 57) montre qu'il s'agit d'un costume de fête, ou, selon l'appellation générique du pays, un « déshabillé », c'est-à-dire un vêtement différent de l'habit de travail : c'est l'habit des dimanches, des jours de fête. Dans cette circonstance, l'action de changer de costume s'exprime par matt' so bè] r'chd , mettre son beau déshabillé , se bel besogne. Une mère tancera sa fille qui n'aurait pas changé son vêtement de fête pour se remettre à l'ouvrage, en lui disant p. ex. : « Tu vas faire la cuisine avec ton déshabillé! rotite tè bel besogne, ôte ton déshabillé ». — On remarquera la différence de sens entre le fr. « déshabillé, vêtement du matin, costume de chambre », et le même mot en messin signifiant au contraire « costume d'apparat, de sortie à la fête ». — L'étymologie de godebert doit être cherchée dans un nom d'homme. On rencontre en effet les formes Godabert, Godeberta, Godalbert-a, Godrez'ert-a , Wodalbert dès les vue et viiie siècles (E. Foerstemann, AUdeusches Namenbuch s. v. Beraht). Il en serait donc de godebert, lequel s'est d'ailleurs maintenu en tant que nom propre (Gaudibert), comme de pantalon, de gilet et peut-être de jaque, d'où jaquette). — Le Dict. rouchi-français de Hécart donne godiche godénète au sens de « coiffe de femme », mais l'étymologie en est différente; et d'ailleurs le godebert n'était pas une coiffure, mais un habit de taille, que notre texte est probablement le seul jusqu'ici à appliquer à cette partie du costume féminin, que les personnes d'âge portent encore aujourd'hui en étoffe verte (vache).

59 et 88. Tredou Du! Cette forme de juron familière, semble-t-il, aux gens du pays, n'a pas été relevée par M, E. Rolland dans sa collection de serments et jurons, qui s'appliquent seulement à la Vierge : Tredame Tredinse Tredin Nostredinse (Mélusine, IV, col. 307). — L'aphérèse de la syllabe initiale

du pronom « nostre » est un fait d'ordre essentiellement populaire. — Je ne mentionnerai qu'à titre de document folklorique l'interprétation de RT, d'après laquelle l'adj. cloii. « doux » devrait être corrigé en l'art, don « du » — et encore est-ce de qu'il y faudrait et non pas du — le tout voulant dire Tron de Dieu 1 juron énergique encore en usage. Mais pour nos deux passages, le sens s'y oppose autant que la forme; et d'ailleurs cf. 3 et 77 : douJesy/Pè lo dou Jesy\

60. Enprewne M\ — Par une métaphore facile à saisir, ce mot a revêtu le sens de « seulement, à l'instant : férive empreiwie énu, « seulement aujourd'hui ».

61. Meumme désigne proprement le pis ou trayon de la vache, Lorrain. 63. Keuje M'.

65 et 68 PoiDEUE POiDEU, ire et 2^ ps. sg. de l'impf, de poidè pouardè, forme différenciée de rouatier rwatè déjà contracté de l'anc. rouiuairder, fréquent dans les Chartes, ainsi que ses dér. rouwart roiuart « regard », eswardours « gardiens, magistrats de police ». — Cette forme, dans laquelle p s'est développé de w, est propre au parler de la région sise au nord-ouest du mont Saint-Quentin, à Amanvillers, à Avril, à Pierrevillers et dans maint village du canton de Briey. C'est le mot le plus topique, dans notre texte, de l'idiome du Pays- Haut. A côté de poidè (j-oiiater), je relève une forme diversifiée en îoiiadè ; le Dialogue facétievx nous montre le berger jouant de la flûte en hiiadant (gardant) ses bêtes (p. 27). — 68 /e ne se se fy poideu gotte, si tu y voyais goutte, si tu y prenais garde.

65. HoûoY. Je ne peux expliquer ce mot, car il ne faut pas songer au verbe houyè, appeler en criant , aussi faire un cri public, huchier {Flippe Mitono, acte I, se. 8), d'où wayes « crieurs publics » dans le Dict. wallon. Le sens n'y contredit pas, mais la forme s'y oppose invinciblement, qui exigerait hoïieue en corrélation avec poideue 65, nwnneiïe 66, atteûe 67. — Faut-il traduire ce vers ainsi : « Et je te regardais sans cesse, oh oui!... ?» — On me donne aussi la forme houoy hoiiay au sens de « écoute », impér. qui alors doit être rattaché à « ouir ».

67. Ayjancié, « agencé » au sens de bien habillé, paré. — Lorrain donne le V. aiguincher, « habiller, accoutrer », comme une forme péjorative de « agencer ».

69. Akeunefoy {A heuncfoy P), « aucune fois, quelquefois », qui ne doit pas être confondu avec ankonfoy {akon''fwç, kgn'fwe, Zeliqzon, pp. 64, 69) = encore une fois, à nouveau.

71. Chaillon est-il en rapport de sens avec le v.-fr. caillon « caillette, jeune homme écervelé » ? Il semblerait plutôt qu'il s'agit ici d'un homme d'âge mûr qui galantise sa servante. Cf. chaillê, chayé, Lorrain « refroidi », chah, Jaclot « mou, sans énergie». D'après cela, chaillon représenterait un « amoureux transi ». — D'autre part, P interprète par « souillon, vieux sale », Il y a en effet un verbe chêuillè « souiller », cité par Adam (p. 405) au patois de Landaville. — Toutefois RT donne une autre explication qui semble, à première vue, plus

appropriée : « in chaillon, dit-il, ç'at in piat réhorou, un petit propriétaire qui laboure et charroie avec un cheval. A la date du poème, le chaillon était peut-être, au milieu des autres paysans, une espèce de faux gros hère, qui pouvait affetiè se demejale, et dont il semble que l'on se moquait un peu ». — Si l'on accepte cet ingénieux commentaire, les vers 71-74 feraient allusion à une anecdote locale, à une chronique scandaleuse de village. Mais il vaut mieux, sans doute, leur laisser une signification générale et allégorique qui leur donne une plus grande portée.

72. Demejale. — J'ai déjà eu mainte occasion d'étudier ce mot, aussi remarquable par la dégradation du sens étymologique que par celle de la forme : dcmo^elle, damoxele, demesaïe, damexale, demejale... et auj. dieumehole, — « demoiselle, vierge, ...servante (dans notre texte, servante-maîtresse), fille de basse-cour ». — La fille de la maison se dit hassellc baicele :

Eiin' baicelîe din lai môhon (maison) Quouaite haicelle din lai niôhon

Bone haicelle. Ça fd aivoii lai mère ,

Dou haicelle... prou de haicelle. Chine diale conf Ion père.

Treu haicelle..., trap de haicelle.

On a vu plus haut p. 348 que le fr. « demoiselle » s'est réintroduit, avec son sens propre, dans le patois dmoin^elle, qui forme doublet a.wec dieuinh'hole. Parallèlement à dmoinielle, se rencontre mam:(elle avec la signification, aussi empruntée au fr., de « mijaurée, précieuse », spéc. : « dame de ville ». L'opposition est bien marquée dans le couplet suivant d'une chanson satirique : Ja vu des fommes, des bacelles Se far 'pesset po des mam:(elles ; O Trimazo!

(Bucaliques, p. 93).

75-74. Vers peu clairs, qui font l'effet d'une glosse. Le sens qui paraît, se dégager le moins obscurément est que le vieil amoureux manifeste sa flamme par de pauvres discours sans grand efiet; aussi bien, en pareil cas, n'est-ce pas de paroles qu'il s'agit.