Maho P
100. Chieuve, proprement peau de chèvre, cornemuse ; dans les Noëls de Toul : Il farêt mordable! Dansi et l'étahe... A son de let chive de Chan (p. 36).
ICI. Meuntré « ménétrier ». — Outre cette acception formellement indiquée par le contexte, meuntré 3. aussi le sens de « amoureux, galant ». Une fille demande à sa compagne : Té n'è m'vu aujd'hu to meun'tré} « Tu n'as pas vu aujourd'hui ton amoureux? » RT. — Cette acception, très usuelle, est passée, par extension de sens, du joueur de violon à celui qui mène danser sa belle au son du violon.
ICI. Zov (:(pu M'), fém. ^oute, est à la fois pron. personnels: fr. « z-eux », et pr. possessif « leur ». Zeliqzon donne (p. 33) :(oîu comme paradigme du patois d'Amanvillers (Pays Haut). Ce pronom revêt un grand nombre de formes
différentes dans les parlers lorrains et vôgiens, voy. Adam, pp 74-5, 83-4. — Une imprécation analogue au Zmu fleuve de notre texte se retrouve ailleurs, p. ex. dans une chanson du xv^ siècle : « Leurs fièvres quartaines ! », citée par de Puymaigre, II, 95 ; et dans Molière : « Votre fièvre quartaine! » (L'Etourdi, a. V, se. 8; Les fourberies de Scapin, a. II, se. 8), 102. Vuaignié M\
104. Magire, anc. maxeire, maixère, désigne un terrain non cultivé, une friche, comme il s'en rencontre dans tous les villages. La magire est donc, comme le pcky, un endroit propice à la danse; et en raison de son état de friche, il sert sans doute aussi à d'autres usages. C'est ainsi du moins que RT commente les vers 107-8 : « Si le jour du bal, les bacelles y penche, ce sera au même endroit où les autres ordinairement chée ». Honni qui mal y voit! et certes notre vertugoy de n'y voir aucun mal.
104-6. Ainsi que pour Medjaïeine 12, je dois les renseignements topographiques qui éclairent ce passage à M. l'abbé Vion, qui a pris la peine d'étudier notre texte sur place. Magire viajire, marais, prairie à regain ; on donne surtout ce nom aux anciens lits de la Moselle desséchés, Lorrain. Dans l'espèce, magire désigne une pièce de terrain vallonné, dont le fonds est occupé par une petite mare, à l'entrée d'un petit bois, du côté de Mercy-1&- Haut, près d'un étang dit étang de Kr'helle (Courcelles), et que la carte de Fabert (1610) appelle étang de Mercy. Notre magire est donc située entre ces deux villages. Sur cet emplacement on a construit une maison à usage de ferme, dite encore la Magire.
105. Conte lo tau dé Mechire. Appuyé sur les données précédentes, nous traduirons par « à côté de l'étang de Mercy », bien que nous n'ayons pas rencontré dans les textes tau en valeur de « étang ». Les divers patois de Lorraine et de Vôge donnent à la graphie tau tant tôt les acceptions multiples : « étau, étal, table, étable, temps, toit (aussi à Metz té) », dont aucune ne convient ici. J'avais d'abord pensé à écrire l'otau de Mechire « l'hôtel , le cabaret de Mézières (nom d'homme), mais il aurait fallu otei et non otau, du moins dans la bonne langue de Metz. Ce ne peut être non plus un estaut « frontière , limite , marche » , puisque les marches d'estault n'étaient établies que sur la ligne de démarcation des territoires de la république messine et du pays voisin étranger. Lorraine, Luxembourg, Allemagne, Evêché (voy. Guerre de Meti^ en 1324, Glossaire, s. v. EstaiiT). Or, le village de Mercy ressortissait à la même juridiction que Courcelles, tous deux étant à cette date Trois-Evêchés. — Il faut donc s'en tenir à « étang » , et attribuer la forme îau à l'influence de la nasale. Stagnum ou plutôt stagnas, donné, d'une part, tange, qui est resté dans Belle-Tanche, nom d'une ferme et d'un château, près de Borny; la Belle-Tange, anc. prieuré de l'ordre de Prémontré, dans un titre de 121 5 que j'ai vu chez feu Clerckx, ancien bibliothécaire de Metz et alors propriétaire du château ; Belle Stainche, Belle Stanche, Belle Tange, dans les documents postérieurs, patois Belle Tinche. Voilà pour la ferme féminine. Le neutre (ou masc.) stagnum a donné stanc.
tattc, d'où par l'éviction de n résonnant, non nasalisé, ta-n ta, puis par la notation de à en au habituelle au dialecte, /a = tau.
Mechire « Mercy ». Pour l'aspirée ch = rc, cf. Rochelle = Courcelles. — Il y a trois villages du nom de Mercy dans le Pays Messin ; il s'agit ici de Mercyle-Haut , canton de Pange , dénommé depuis une trentaine d'années Mercy-lez- Metz, afin de le distinguer d'un autre Mercy-le-Haut sur la frontière luxembourgeoise, près d'Audun le Roman. — Mercy était siège d'une seigneurie avec haute , moyenne et basse justice. — La prononc. populaire est Mechy, Mechly, anc. Mexey Merchey (Chronique de Jacomin Husson (édition Michelant, pp. 40 et 42) ; ses habitants sont dits U Mechire B. — Si cependant Mechire est un nom propre d'homme, une dénomination individuelle et non pas collective, alors h tau sera la table ou l'éventaire d'un mercanti, où se vendent des sucreries, des potiquets, où l'on tire aux couteaux, etc.. En ce sens, h tau existe encore dans les fêtes de campagne, H.
106 et 142. Angeiiche M. — Perré et Poire d'axgueuche, d'angausse, d'angouxe (Aubrion au Glossaire), « p. d'angoisse », c'est-à-dire qui happe au gosier, et ne se peut manger que cuite ou blette, Masse. Cette espèce est estimée dans le pays. Est-ce la même que celle qui figure dans le Dictionnaire de Ménage, où on lit s. v. Angoisse, cette définition du messin Le Duchat, l'érudit commentateur de Rabelais : « Cette poire est bonne dans sa maturité. Loin de prendre à la gorge, la chair en est si douce qu'elle mollit de bonne heure ». Ménage, citant un passage de la chronique de Geffroy, prieur du Vigeois, s. a. 1094, donne à ce fruit pour origine le nom du village de Angoisse, près de Saint- Yrieix (auj. département de la Dordogne, arrond. de Nontron) ; et cette étymologie est acceptée des spéciaHsîes; cf. E. Forney, le Jardin fruitier, I, p. 237; J. Decaisne, le Jardin fruitier du Muséum, II, p. 205; André Leroy, Dicticnn. de Pomologie, I, Poires, p. 145 : « aux environs de Périgueux sur le bord du Loudour, s'élève un poirier huit fois séculaire. Charles Estienne le mentionne dans son Seminaritim et Plantarium fructiferarum... arhorum, 1540,
p. 70 De 3e qualité pour le couteau, de 2^ pour la cuisson, de i^e pour
ie pressoir, cette espèce de poire est très répandue et mérite de l'être davantage. C'est la plus anciennement connue des poires françaises ». Joret, Flore normande, en dit autant pour la Normandie. — Elle a plusieurs synonymes : bianc-collet , passe-grise...; voy. les auteurs ci-dessus mentionnés et Belèze, Diction, de la vie tyratique. Charles Estienne, Pradium rusticum, 1554, p. 178, la dénomme p. d'Estranguillon. — Auj. dans les Ardennes, p. à voleur (communication de M. A. Salmon). A Metz : p. de renard, certiaux (sans doute la même que certeau madame cataloguée par Bonnefonds, le Jardinier françois, 16^1); pouhér d'angeuhh, étrangnante ou tranliante « qui étrelnt, étrangle ». — On voit encore aujourd'hui se dresser un grand perré au bord de la mare de Mercy; c'est i'un des derniers survivants des poiriers sauvages, jadis plantés sur le territoire de chaque village pour les fruits en être partagés entre les habitants (cf. Verronais, Supplément à la statistique, p. xi).
109. GÉ =: V. fr. giens gens, prov. gens ges gins gis, catal. gens gint^; particule qui renforce la négation ; se rencontre très rarement dans la langue d'oui et seulement dans les plus anciens textes : le plus moderne est la Vie de saint Thomas que Garnier de Pont-Sainte-Maxence écrivit en 11 76. Giens gens, dérivé du lat. genus (G. Paris dans Mém. de la Soc. de Linguistique, I, 189-192), s'est maintenu dans quelques patois du centre-sud : forésien gi)i, lyonnais et savoyard d^ins lins. — La présence de gé(n) dans notre texte est doublement intéressante à relever, en raison de sa localité et de sa date ; c'est une épave archaïque, et très probablement un a-a? slor^iJ.vjrr/.
113 et 158. Min dans tayiuin teiuin est abrégé de niamiii (avec la nasalisation caractéristique de 1 final, cf. p. 345) ; Adam a relevé (p. 332, 343) entre autres formes de ce mot : manmie mâniin manmêne mammiche manmin (voy. p. 382, et rappr. catiche etcatin, à Metz caiti), dont les deux dernières sont aussi données par Rolland, avec celles de panipin « grand-père », onclin « oncle », tantin « tante ». A Nomeny min « grand-mère ». A Cirey mami (chanson mste). Aux environs de Briey papi viauii (impr. ni'ami) a grand-père, grand'mère » (Verronais, Supplément, p. xxix). — Au v. 140 vicDiin z=i m'amie; pour d'autres exemples de ce mot, voy. Zeliqzon, p. 55, m'cmin; de Puymaigre, II, p. 226, ma mein dans une chanson reprise et remaniée par Jaclot (Alniaiiach pour 18^^, p. 24 et au glossaire m'emvi). — Sur quoi l'on remarquera que les mots terminés par i nasalisé ne prennent pas la marque du féminin : aiinin = « ami-e ».
114-117. Beurau, ne voii M\ — Le nom Beutau Drouàt équipolle à Bertaiit Droiiet (dim. de André); — en Bourgogne Bcutot est le sobriquet dim. de Leheuf (Dtm\gny), mais nous n'avons pas affaire ici au même thème. — Triât = Therriat Thiriat , dim. de Thierry. B me signale que, dans le village, on se rappelle encore un nommé Chan Thiriat, mais sans indication de date. — Pour Toty, je ne sais à quoi le rattacher si non à Tony (Antoine), qui d'ailleurs n'appartient pas à la région septentrionale et se rencontre surtout dans le centreest , Bresse, Lyonnais. — Rolland donne Totiche comme dim. de « Anne » ? et RT identifie Tontiche ilvqc « Toinette Antoinette ».
117. Di P. — Mare dé Chaty « maire des Chétifs » (sur l'origine et le sens de ce mot, cf. Du Gange, s. v. captivare). — La confrérie des Chaty remonte probablement à la même époque que celle de la Mère Folle de Dijon et des autres sotties analogues. Originairement établis dans un grand nombre de villages (Noël, Mémoires pour servir à l'histoire de Lorraine, n° m; Austrasie, t. II (1837), p. 160), les Chaty ne se sont maintenus qu'à Failly, village distant de Metz d'environ deux lieues à l'est. — L'auteur de la Promenade archéologique au village de Failly (Austrasie, IV (1839), pp. 198 et ss.), donne sur cette institution des détails circonstanciés que M. de Puymaigre a résumés dans son recueil de Chants populaires (fe éd. p. 419; 2e éd. t. II, p. 221). J'y ajouterai quelques traits d'après RT et B (M. l'abbé Vion a été curé des Queulots à Failly). — La confrérie des Chaty a pour objet de célébrer les jours gras par des réjouissances sui generis. Ses officiers sont au nombre de cinq :
un maire et quatre conseillers. Si le maire vient à mourir dans l'année de sa charge, la confrérie est abolie ipso facto : et c'est pourquoi elle n'existe plus actuellement qu'au seul village de Failly. L'élection du mare se fait le premier dimanche de Carême; c'est lui qui marie les Vauienattcs (y. c. m. ci dessus), et qui, le dernier dimanche de son exercice, c'est-à-dire le dimanche gras, préside à la cérémonie burlesque renouvelée en quelque sorte du supplice de la Xuippe, jadis infligé aux malfaiteurs par les Sept de la Justice de Metz. Toutefois, au lieu de faire faire au délinquant plusieurs plongeons dans l'égoût du Champ à Seille, l'exécuteur ou keiilo se contente d'asperger et, si faire se peut, de barbouiller les passants au moyen d'un torchon attaché à une perche et imprégné des matières les plus dégoûtantes ; il vise tout naturellement aux plus belles toilettes, car la cérémonie a lieu à l'issue des vêpres. C'est généralement au garçon marié le dernier dans l'année qu'incombe le soin de maintenir la tradition; c'est la charge du keulo, qtieulot, culot (le dernier né d'une portée, en bourg, clocû), et ce nom est devenu l'appellation ethnique des habitants de Failly. La malice populaire s'est égayée sur le compte des Onetûots; voy. de Puymaigre, !"■£ éd. pp. 419 et 455 ; 2e éd., /. c; — Jaclot, Almanach pour 18^4, p. 48-9, version un peu différente et sans doute arrangée par l'auteur qui dit ketihts au lieu de keulots, prononc. locale. M. Auricoste de Lazarque, qui habite non loin du pays des ketdo, publiera bientôt un recueil sur le Folk-Lore du Pays Messin : le mare dé Chaty, portant la lance au millésime de 1444 gravé sur la hampe, et le keulo armé de la perche au torchon dégoûtant d'imondices, y figureront au premier rang. — On voit que ce n'est pas sans raison que notre vertugoy se défend d'inviter à ses noces prochaines {coran U noce 124), le viare dé Chaty, bien qu'il soit son neveu ; Toty est un joyeux compère, trop joyeux sans doute, et fiirceur de mauvais goût, puisque son oncle le qualifie de malestrite kaigne.
