DISSERTATIONS INÉDITES

DE CLAUDE FAUCHET Par ERNEST LANGLOIS

Les cinq dissertations qui suivent se trouvent dans le manuscrit du Vatican Reg. 734 ^ L'intérêt qu'elles offrent consiste bien moins dans l'explication même des expressions dont l'auteur cherche à déterminer le sens et l'origine que dans les nombreux et curieux renseignements de toute nature qu'il aime à donner à ses lecteurs, selon son habitude, cette fois plus encore que jamais. Ce ne sont pas tant des dissertations d'un savant que des causeries d'un vieillard aimable, instruit, pas du tout pédant, qui a beaucoup lu et beaucoup voyagé. Donc, aucun apparat scientifique dans « ces chapitres de recueil qui naissent comme en devisant », et où sont rassemblés des souvenirs qui « pour leur nouveauté et gaillardise réveillent l'esprit assommé de méditations. » Fauchet les a écrits, non pour faire œuvre d'érudit, mais « pour ce qu'il est besoing de quelquefois esgaier son esprit las d'une estude plus sévère », et pour se distraire du vacarme dont l'étourdissaient, d'un côté, « mille batouers de lavandières tout le long du quay », et d'autre part, « sept cloches de Saint Germain l'Auxerrois, presque pendues dans son estude », qui, ce jour là, de quatre heures à neuf heures du soir, n'ont cessé de sonner le glas funèbre.

I . Voir la description de ce manuscrit dans' les Notices et Extraits des mamiS' crits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques, XXXIII, 11 (1889), p. 37-41.

Ces confidences nous font connaître, au moins approximativement, où habitait Fauchet. Ce ne sont pas les seuls renseignements que l'auteur nous donne pour sa biographie. Il nous apprend aussi que son aïeul maternel était « maistre Jehan Andri, tiré par le roi Louis XJI de la chambre des comptes de Paris pour estre à Milan maistre des comptes. »

Le manuscrit de la Bibliothèque Nationale fr. 24726 (anc. S. Victor 997), écrit tout entier de la main de Fauchet, contient, entre autres choses, une trentaine de chapitres, réunis sous le titre de Veilles et Observations de plusieurs choses dignes de mémoire en la lecture d'aucuns autheurs français par C F. P^ La plupart de ces chapitres, revus et considérablement corrigés, surtout diminués, ont été publiés par l'auteur, en 1581, dans son Recueil de l'Origine de la langue et poésie française ^. Le manuscrit de Paris et celui de Rome ne sont pas, comme on pourrait le croire, deux fragments d'un même volume. Les dissertations contenues dans le premier sont datées de 1555 et 1556; celles du manuscrit du Vatican ont été écrites beaucoup plus tard, après la publication du Recueil de VOrigine de la langue. Fauchet y parle, en effet, comme de deux ouvrages connus du pubhc, de ses Antiquité^, dont la première édition est de 15795, et de sa traduction de Tacite, parue en 1582 '^.

Du MOT Marmouset. Chap. 5 5.

L'on m'a voulu persuader que les favoris des grands (autrefois appelés marmousets) etoient les vilains pusiones des Latins et cathamiti des

1. Ce manuscrit a été plusieurs fois mis à profit par M. Paul Meyer (Cf. Komania, XIII, p. 3).

2. Recueil de l'origine de la langue ei poésie française, ryme et romans, plus les noms des œuvres des 12"] poètes français vivans avant l'an ijoo. Paris, chez Mamert-Patisson. 1581, in-40.

3. Recueil des Antiquités Gaulaises et Françaises. Paris, chez Jacques du Puys. 1579, in-4-

4. Les Œuvres de Cornélius Tacitus, Chevalier Romain. Paris, chez Abel l'Angelier. 1582, in-fol.

5 . Les notes indiquées par * sont de Fauchet ; les autres de l'éditeur.

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Grecs, car encore par desdain l'on nomme ainsi les petits enfants importuns.

Fauchet cite ici plusieurs passages de Froissard qu'il est inutile de rapporter : IIP volume, chap. XXIIII. « Mais voirement le terme... »; Chap. LXI : « Il n'a nulz marmousetz... »; Chap. LXXVII : « Nous en avons conseil... »; Chap. LXXIX : « Et que le roi Richard... »; Chap. XXXV : « Et fit a ses valetz... »

Le passage qui s'ensuit, pris du Roman du Pellerinage de l'ame, composé par damp' [Guillaume] de Guilleville, moine de Chaalis, vivant environ MCCCXXX.

Vielle (dis je) ton nom me di :

Qui es tu ? de quoi sers aussi?

De quel lignage et nation Tu es? et de quel région?

Qui est et de quoi sert t'idolle*, A cui servir veux que m'afolle ?

N'est pas raison qu'à marmouset, Qui est sord, aveugle et muet, Je serve ne que face homage, Qui sui de noble et franc lignage.

Et s'ainsi est que le servir Doie, por poor ** de mourir, Si te dis je que veux savoir Qui il est, ainsi que de voir Savoir veux qui tu es et d'ond.

Si te pri tantost me respondz.

Et par là vous voiez qu'il entend quelque chose de peu, et auparavant il avoit dit que cette vielle avoit plusieurs mains :

En la quinte avoit un crochet.

Et sus sa teste un Mahomet

* Ton idoUe.

** Poeur.

I . Fauchet a laissé en blanc l'espace qui devait être occupé par le prénom de DiguUeville. Cet auteur vivait encore en 1358.

Portoit, qui ses yeux encliner Li faisoit jus et regarder.

C'est-à-dire : elle avoit une image si pesante qu'elle lui faisoit baisser la teste , car nos antiens , cuidans que Mahomet fut idolâtre, appelloient Mahons tous les images antiques qu'ilz trouvoient cachées, et les médailles mesmes tousjours marquées de figures ou testes des consuls, empereurs ou dieux paiens , comme encores les ignorans orfèvres en plusieurs provinces de ce roiaulme et principalement vers Normandie. Ainsi donc par ces vers il semble que Marmouset signifie un homme de néant, monté en grand honneur sans mérite. En mesme signification (c'est-à-dire par mespris) se prent le proverbe qui dit : « Le roi vient », ou : « Il est demain feste, les marmousetz sont aux fenestres »; si ce n'est que quelque mal affectionné aux images l'aie dit pour celles des églises que l'on metoit en aucuns endroitz pour baizer. Car le mot commun dit (quand en resvant on fait des traitz de peinture sus du papier) : « Il fait des Marmousetz », pour il fait de vaines et folles peintures. Et quand Guilleville a parlé d'idolle, il entend chose de néant, comme encores nous' appelions idoUe ung homme de belle apparence, sans parolle et sans eftect. Mais Marmouset peut encores venir de mauvais musar, d'autant que mar jadis signifioit mal, comme l'a pris le chastelain de Coucy en sa première chançon qui dit :

A moins mar vi ceux qui vous ont trahie '

pour à mon malheur, tellement qu'il signifiroit mauvais musart et resveur. Car ils disoient aussi marvoié, pour mal avoié. Ce seroit trop grecistre que faire venir marmouset de Mopp.oj, jaçoit qu'il signifioit masque ou espouvantail.

J'adjousterai ceci pour nos antiquitez de Paris, dont j'ai fait un projet (et je le dis pour prier ceux qui en ont des pièces de m'en aider, s'il leur plaist), que la rue qui en la cité de Paris porte le nom des Marmousetz le peut avoir pris des Images ou Médailles qui autres fois se sont trouvées en cet endroit de la ville, pour ce qu'encores sus une porte prochaine d'icelle rue et qui fait un coing de celle des Hermites,

I . Dans son Recueil , Fauchet cite la chanson AU amours, corn dure départie 2ie de l'éd. F. Michel), comme étant la première du Châtelain de Coucy. Dans cette chanson, ni d'ailleurs dans aucune autre des éditions de Laborde, F. Michel et Fath, je n'ai trouvé le vers citéici par Fauchet.

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pour aller dans celle du Cocalrix % sus le seuil et linteau d'une porte carrée, l'on void un esclave entre un lion et un ours tailliez à demi reliefs. Et au bout de la dicte rue du Cocatrix, une figure tenant un pot et présentant une couppe à une autre qui tient un chapeau ou guirlande, comme lui voulant mètre sus la teste ou chief, et à costé, deux cocqs qui en la queue ont chascun un visage d'homme ou femme. Mais un petit par delà, on void sus le portail de l'église de Saint Pierre deux très longues et grosses pierres représentant deux beufs, que feu mon aïeul maternel, maistre Jehan Andri (tiré par le roi Louis XII de la chambre des comptes de Paris, pour estre à Milan maistre des comptes, et se tenoit là près), disoit avoir servi d'estable aux bœufz employez à charicr la pierre de l'édifice du temple de Nostre Dame ; mais je me fai doubte qu'elles n'aient esté tirées du reste de quelque théâtre, d'autant qu'une maison voisine, qui a servi de grenier et de cave au chapitre de Paris, et est très antienne, semble avoir gardé l'architecture d'un théâtre, par l'ordonnance de certains petis arcz du front de la dite maison, qui représentent ceux qui sont soubz la voulte des deo-rez d'un théâtre. Car nous avons témoignage de Grégoire de Tours que Chilperic fit des jeux de cirque à Paris, lesquelz il ne fault douter d'avoir esté accompagnez de ceux du théâtre, pour rendre la feste entière. Toutes-fois d'autres disent que l'église de Saint Pierre aux beufz a pris son nom de Jehan aux beufz, qui la fist bastir.

Des motz Feminie. Des caoursins. Chap. 6.

Je ne puis oublier deux bons motz du dit Guilleville, lequel, introduisant un homme pressé de plusieurs femmes, lui fait dire :

Ne sçai si suis en femenie, Ou femmes ont la seigneurie.

Parlant comme d'un païs ou les femmes comendoient. C'est un mot bien inventé et digne d'estre ramené en usage. Car pourquoi n'en userons nous ? puisqu'on a dit latinus de latini, grecus de graecia

I. Aucune de ces trois rues, qui se trouvaient dans la cité, n'existe plus. La première n'a rien de commun avec celle qui porte aujourd'hui le même nom, et qui se trouve dans le quartier des Gobelins. Lefeuve (Les anciennes maisons de Paris, III, 69) dit que la rue des Deux-Ermites s'appelait encore, en 1640, rue des Deux-Serviteurs. Fauchet nous fournit la preuve du contraire.

(sic), Romanie (c'est Thrace d'alentour de Constantinople), pour les Romains qui vindrent y demeurer, amenez par Constantin, et lesquelz pour ce transport ne voulurent perdre le nom de Romain, ains firent apeller Romanie le voisinage, pour plus grande authorité, et laquelle l'empereur des Turcz a tellement agréable qu'il met en ses tiltres Rom Papissat, c'est-à-dire en son langaige, empereur romain.

Le dit Guilleville, parlant aussi d'avarice et de gens qui lors estoient diffamez d'usure :

Tu doi savoir que née fu U* val de l'infernal palu, Li Satanas m'y engendra Et d'iluec** il m'aporta A Caliors, ou il me nourri, Dont Caoursine dite sui.

Aucuns m'apellent Convoitise, Et aucun(e)s autres Avarise ***.

Quant à ce qu'il dit qu'elle fut appellee Caoursine à cause de Cahors, ce ne fut pour l'avarice du pape Jehan XXII, eslu pape l'an MCCCXIIII et nai en la dite ville, auquel après sa mort il fut trouvé deux millions d'escus contans; car il appert par de vielz mémoires de la Chambre des Comptes des poursuites faites contre des usuriers ja nommez Cahoursins avant qu'on eut descouvert le grant trésor de ce pape. Tellement qu'il fault dire que ceux de la ville de Cahors estant plus coustumiers d'exercer une usure alors excessive en diffamèrent leur ville.

Pour le mot Bonnes et meschantes gens. Chap. (sic).

Ces motz s'entendoient pour les hommes riches, aisez et bien nourris. Au roman du Chevalier des Dames, fait par le Dolent Fortuné, environ l'an MCCCC, il est dit :

Mais grant domage fut, pour voir ****, D'aucunes gens qui y estoient,

* P. au.

** P. d'illec.

*** P. avarice.

**** P. vérité.

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Car moult à nobles gens sembloient, Et à gens partis de bon lieu, Dont pitié fut qu'ilz se metoient O les mauvais mauditz de Dieu.

Et

après

Vous pouvez croire et n'en douter Qu'il y avoit grant compagnie De nobles et de redoutez, Si bien que de meschant lignie, Puis en bataille bien rengiee.

Vers noble cuer tous s'aprochoient.

Devant il avoit dit, soubz la personne de... (sic)

Si en a fait Maint livre qui defFait Mon honneur, dont il me desplaist, Qu'il me faut endurer son plait ; Car mainte prose A mis au Roman de la Rose,

Que ilz en tienent Leurz escolles ou ilz convienent*.

Pour leur faulce erreur qu'ilz maintienent ; Mais j'ai espoir que nus n'i vienent, Fors meschans gens.

Car les haultz nobles et les gentz** Ne furent onc si negligens '.

Là ou l'autheur entend par le mot de meschans les gens de vile et roturière condition, comme les roix appellent bonnes villes celles qui leur sont de profit, ainsi que Paris, Roan, Boulonge, Lion et aultres, qui ordinairement aux letres du roi sont appellees bonnes villes, Froissart, au premier volume de son histoire, parlant des Jaques de Beauvoisis (ce furent des paysans mutinez), dit : « Car aucunes gens des villes champestres, sans chef, s'assemblèrent en Beauvoisis, » etc. Puis il adjouste : ce Et ces meschantes gens assembleez sans capitaines , sans armeures ,

* S'assemblent,

** P. gentishommes.